<<
>>

ПЕРСОНАЛИИ

АВГУСТИН Аврелий (354— 430) - христианский фило­соф, теолог, один из «отцов церкви». Философско-правовые воззрения Августина Аврелия наиболее полно представлены в его трактате «О граде Божием».
В нем Августин утверждает, что человечество знает две истории двух «градов». Первая — это ис­тория светских государств, являющихся царствами зла и неспра­ведливости. Вторая — история христианской церкви, которую Августин называет «Царством Божиим на земле». Подобно тому как в человеческой жизни есть шесть основных периодов — мла­денчество, детство, отрочество, юность, зрелость и старость, в истории двух «градов» также имеется шесть эпох. Первая про­стиралась от Адама до Великого Потопа, вторая — от Ноя до Ав­раама, третья — от Авраама до Давида, четвертая — от Давида до Вавилонского пленения, пятая — от Вавилонского пленения до Иисуса Христа и шестая от Христа до грядущего Страшного суда. Если светские государства подчинятся церкви, то их судьба будет благоприятной, в противном случае обитатели «града Бо- жиего» обретут вечное блаженство, а население «земного града» будет обречено на вечные муки.

АКВИНСКИЙ Фома (1225—1274) — крупнейший средне­вековый мыслитель-теолог. Главный труд Фомы Аквинского «Сумма теологии» содержит, наряду с разнообразной философ­ской проблематикой, учение о праве и государстве. В отличие от Аристотеля, считавшего государство естественной формой чело­веческого общежития, Фома Аквинский видел в государстве соз­дание человеческого гения, подобие произведения искусства. Процесс управления государством аналогичен тому, как Бог пра­вит миром, а душа руководит телом. Главной объединяющей си­лой, без которой государство распалось бы, является воля прави­теля. Начало, консолидирующее все усилия государства, долж­но быть единым. Поэтому наилучшей формой правления является монархия. Поскольку власть монарха производна от Божественной власти, монархия — высший тип государства.

Правитель подобен Богу-Творцу.

Его воля приводит в движение 345 социальную жизнь. Он — воплощение коллективной личности на­рода. Если главная задача государя — быть кормчим, то главная добродетель народа — повиновение воле кормчего. Фома Аквин- ский различает три разновидности права: вечное, естественное и человеческое. Вечное право — это совокупность принципов Боже­ственного руководства миропорядком. Естественное право выте­кает из законов вечного права и распространяется на всех живых существ, включая человека. Оно предписывает чтить Бога и осу­ществлять его волю в земных делах. Человеческое право изменчи­во, на нем лежит печать случайного и преходящего. Оно зависит от природы конкретного государства, характера правления и мно­жества других частных факторов. Учение Фомы Аквинского с XIV века является официальной доктриной римско-католической церкви, а сам он причислен к лику ее святых.

АНДРЕЕВ Даниил Леонидович (1906—1959) — русский философ, поэт. Андреев воссоздает картину трагической участи мировой цивилизации в целом и славянского культурного мира в частности. Ставит две глобальные проблемы, имеющие непо­средственное отношение к морально-правовой философии. Пер­вая связана с историческим осмыслением прошлого российской государственности. Вторая включает феномен государственно­сти во всемирно-исторической перспективе. Андреев использует особый, «трансфизический» метод исследования, позволяющий обращаться не только к объемам, доступным для обычного чело­веческого восприятия, но и проникать в миры запредельной, «трансфизической» реальности. Для Андреева история двойст­венна: она складывается не только из очевидных фактов и собы­тий, но и из таких форм, которые пребывают в иных измерениях пространства и времени и не попадают в поле зрения науки. Эта вторая область является сферой «метаистории». Соответствую­щей двойственностью обладает и историческое познание. С од­ной стороны, это обычная историческая наука, изучающая види­мые факты, а с другой — это «метаисторическое» познание, про­никающее в глубь «метаисторического космоса» с борющимися в нем благими силами света и демоническими силами тьмы.

Эта борьба, по мнению Андреева, определяла тысячелетнюю исто­рию российской государственности.

АПЕЛЬ Карл-Отго (род. 1922) — немецкий философ, один из основоположников современной версии философии постмо­дерна. По определению Апеля, «философия сегодня сталкивает-

ся с проблемой языка как основоположной проблематикой науч­ного образования понятий и теорий и своих собственных выска­зываний, а это значит — осмысленного и интерсубъективно значимого выражения познания вообще». Анализирует роль языка не только в герменевтических процедурах «понятийного мышления, предметного познания и осмысленного действия», осуществляющихся в рамках субъект-объектного отношения, а, прежде всего, в контексте субъект-субъектного отношения. Обосновывает нормы права через реальную коммуникацию, ко­торая носит процедурный характер. Поддерживает точку зре­ния, согласно которой право выступает условием возможности социальной интеграции на основе коммуникативного взаимодей­ствия, а также как власть разума, воплощенного в общение субъ­ектов. Критерием легитимности правовых норм является их со­ответствие коммуникативной реальности, то есть когда они за­служивают свободного признания со стороны любого члена правового сообщества. Реализовать такую идею позволит лишь процедура демократического законодательства. Поэтому в пра­вовом обществе законотворческий процесс занимает центральное место в механизме социальной интеграции.

АРИСТОТЕЛЬ (384 — 322 до н. э.) — великий древнегрече­ский философ, стоящий у истоков европейского, сугубо рациона­листического стиля философствования. Важное место в теории Аристотеля занимает практическая философия, исследующая бытие человека в социуме и различные виды его деятельности. Для Аристотеля огромное теоретическое и практическое значе­ние имел вопрос о наилучшем государственном устройстве, по­скольку назначение человека состоит в том, чтобы жить в госу­дарстве. По Аристотелю, государство — это множество входя­щих в единую целостность элементов, которые не должны быть унифицированы.

Любое стремление превратить его в подобие не­коего монолита ценой ликвидации разнокачественности элемен­тов губительно и для целого и для его частей. Для людей жить всем вместе, владеть общей собственностью и при этом избегать разногласий и распрей не так легко. Стремиться к единому надо, но это должно быть относительное, а не абсолютное единство, в противном случае возникает не наилучшее, а наихудшее из госу­дарств. Аристотель провел разграничение между естественным правом и условным. Первым он назвал право, которое повсеме­стно имеет одно и то же значение, независимо от того, признают

ли его люди и как они его толкуют. Условным правом являются конкретные законоположения, принимаемые людьми, и строя­щиеся на основе этих законов отношения между ними.

БАКУНИН Михаил Александрович (1814-1876) рус­ский мыслитель, теоретик анархизма и революционер-практик. Бакунин поставил во главу угла своей теории гегелевскую идею прогресса цивилизации как неуклонного возрастания степени свободы. Единственное, чему обязан подчиняться человек, — это естественные законы. Все действия сознательных субъектов должны быть направлены на то, чтобы утверждать человеческую свободу в социальных сферах. Основным препятствием на этом пути является государство. Идеологическим орудием несвободы, помогающим государству в укреплении и поддержании его вла­сти, является религия. Эти два оплота социального деспотизма необходимо уничтожить. Человеческий разум, способный возвы­ситься над религиозными предрассудками, и волевой напор практических усилий, сокрушающих государственные институ­ты, должны расчистить социальное пространство для свободного общества и свободной личности. К таким выводам Бакунина при­водит логика анархического деструктивизма и антиэтатизма.

БЕНТАМ Иеремия (1748—1832) — английский теоретик права и морали. Создатель основ утилитаризма как социально- философского и этико-правового учения, опирающегося на принцип полезности. Противник теорий естественного права. В своей главной работе «Деонтология, или наука о морали» он пытался последовательно провести идею торжества пользы и удовольствия, а также мысль о том, что главная цель развития цивилизации состоит в максимализации меры общей пользы пу­тем установления гармонии между индивидуальными и общест­венными интересами.

Считал, что каждый человек при соблюде­нии морали и права должен руководствоваться принципом взве­шенного сопоставления возможных удовольствий и страданий. Сводя интересы общества к сумме интересов отдельных индиви­дов, Бентам считал, что частное стремление каждого заботиться только о себе ведет в конечном итоге к увеличению общей суммы счастья в государстве. Видел в либеральных ценностях, свобод­ной торговле, расширении избирательного права путь к процве­танию государств. Выступил с резкой критикой теории общест­венного договора Ж.-Ж. Руссо за ее возможность пробуждать в массах бунтарские настроения, способные нарушить стабиль-

ность общественной жизни, нанести существенный вред гражда­нам и государству, уменьшить общую сумму удовольствий.

БОГДАНОВ (МАЛИНОВСКИЙ) Александр Александро­вич (1873— 1928) — русский философ, писатель, один из созда­телей современной теории систем. Богданов рассматривал чело­веческую деятельность как единство противоположных векто­ров — организующего и дезорганизующего. Любой продукт духовно-практического творчества, в том числе и система право­вых норм, предстает как сложноорганизованное целое, упорядо­чивающее опыт многих предыдущих поколений. Архитектониче­ская структурированность сообщает нормативным системам ус­тойчивость, способность противостоять силам дезорганизации и хаоса. Важной категорией в концепции Богданова является по­нятие «организованная пластичность». Оно позволяет выявлять в нормативных системах гибкость внутренних связей и объяс­нять логику исторических и ситуативных перегруппировок эле­ментов. Общество в качестве системы — это сочетание внешних факторов естественного характера с внутренними, производны­ми от активности социальных субъектов. Общественной системе свойственно стремиться к состоянию порядка и равновесия, не­уклонно повышать степень ее организованности и достичь, в ко­нечном счете, такого уровня, до которого оно само, естественным образом, без специальных усилий субъектов никогда не сумело бы возвыситься.

ВОДЕН Жан (1530-1596) - французский юрист и публи­цист. Ему принадлежит обоснование государственного приорите­та над всеми иными социальными институтами, включая и цер­ковь. Впервые ввел понятие суверенитета как отличительного признака государства. В своей книге «Шесть книг о республике» Боден проводит идею о суверенном государстве, имеющем воз­можности защищать права автономного лица и решительно ут­верждать принципы мирного сосуществования различных соци­ально-политических сил внутри страны. Государство определял как правовое управление многими хозяйствами или семействами. Политическим идеалом Бодена было светское государство, имеющее возможности обеспечить право и свободу для всех. Наилучшим способом для поддержания правопорядка он считал сильную монархию. Под суверенным государством понимал вер­ховную и неограниченную государственную власть, противопос­тавляя такое государство средневековому феодальному государ­ству с его раздробленностью, социальной неравноправностью и ограниченной властью королей. Считал, что основными призна­ками суверенного государства должны быть: постоянство вер­ховной власти, ее неограниченность и абсолютность, единство и неделимость. Только так власть может обеспечить единое и рав­ное для всех право. Суверенитет для Бодена не означает сувере­нитета самого государства. Для него субъектом суверенитета яв­ляется не государство, а конкретные властители (монарх, народ в демократических республиках), то есть государственные орга­ны. В зависимости от того, кто является носителем суверенитета, Боден выделяет и формы государства: монархия, аристократия, демократия.

БАЛЛА Лоренцо (1405 или 1407— 1457) - итальянский гу­манист, приверженец философии и этики Эпикура, которую противопоставлял христианскому аскетизму и этике стоиков. На основе глубокого и всестороннего анализа античного римского права Балла создал научную основу дальнейших научных разра­боток в области юриспруденции. В выборе критериев (прежде всего моральных), лежащих во главе угла правовых норм и оце­нок, Балла опирался на соответствующую трактовку личных ин­тересов человека, исходя из того, что каждый человек стремится к собственному благу. С этой точки зрения честная личность — это личность, сделавшая правильный выбор в пользу максималь­ного удовлетворения собственных интересов, уважая при этом интересы других. Положив в основу правовой ЭТИКИ ЛИЧНОСТНЫЙ интерес и сделав его моральным критерием, Балла призывает ру­ководствоваться в оценках человеческих поступков не абстракт­ными моральными или правовыми принципами, а конкретными жизненными условиями, определяющими выбор между добрым и плохим, между полезным и вредным. Такой моральный инди­видуализм оказал существенное влияние на дальнейшее развитие европейского правоведения, подвел новую идеологическую поч­ву под нравственно-правовые ценности будущего буржуа Нового времени.

ВЕБЕР Макс (Карл Эмиль Максимилиан) (1864— 1920) - немецкий социолог и социальный философ. Внес заметный вклад в разработку проблемы легитимной власти в государстве. Под легитимным господством Вебер понимал власть, которую признают управляемые индивиды. Выделяя несколько типов господства, он называл первый из них легальным, то есть таким,

при котором подчиняются не личности, а установленным зако­нам, подчиняются не только управляемые, но и управляющие (чиновники). Формально-правовой принцип, лежащий в основе легального господства, позволяет управлять в соответствии со строго рациональными правилами, невзирая на лица, чины и звания. Второй тип легитимного господства Вебер называет тра­диционным. Он основывается не только на законности, но, в пер­вую очередь, на общем признании священности древних тра­диций властвования и подчинения. Традиционное господство может носить геронтологический (власть старейшин), патриар­хальный (власть племенных вождей) и патримониальный (власть монарха) характер. Третий тип легитимного господства, харизматический, предполагает власть, основанную на личной преданности вождю или пророку, на уверенности всех в его не­обыкновенном даре. Поскольку власть харизматического лидера не подкреплена законом, дающим ему право на неограниченное господство, он вынужден постоянно изыскивать средства и спо­собы подтверждения своей необыкновенности. Характерным свойством харизматичности является ее способность трансфор­мироваться в культ личности лидера. Если под легальным типом господства Вебер подразумевал правовое государство, то в ха­ризматической модели господства он изобразил не только фено­мен отдаленного прошлого, но и приближающегося будущего.

ГЕГЕЛЬ Георг Вильгельм Фридрих (1770— 1831) — один из наиболее видных представителей немецкой классической фи­лософии. Философско-правовые воззрения изложены Гегелем в его сочинениях «Конституция Германии», «О научных способах исследования естественного права, его месте в практической фи­лософии и его отношении к науке о позитивном праве», «Фило­софия права» и «Энциклопедия философских наук». Гегель рас­сматривал динамику исторического развития права как процесс увеличения степени свободы. Право, как осуществленная свобо­да, проходит три основные ступени, названные Гегелем «абст­рактным правом», «моралью» и «нравственностью». На уровне абстрактного права свобода человека проявляется как его право владеть собственностью. На ступени морали субъект права дол­жен уже не только обладать собственностью, но и иметь развитое правосознание, уметь оценивать свои и чужие поступки с точки зрения справедливости и законности, иметь представление о мо- тивационных проблемах правонарушений и преступлений. И,

наконец, на уровне нравственности личность должна выказывать способность к жизнестроительству и правотворчеству, активно участвовать в деятельности гражданского общества и государст­ва. Гегель ставит государство выше всех остальных социальных форм, считая, что только оно дает человеку возможность вести полноценную жизнь цивилизованного субъекта.

ГЕЛЬВЕЦИИ Клод Адриан (1715—1771) — французский философ, крупнейший представитель французского Просвеще­ния, идеолог революционной французской буржуазии XVIII ве­ка. В классической традиции Просвещения корни идеи сверхъес­тественного и религии искал в темноте и невежестве людей, в чувстве страха смерти, в организованном обмане одних людей другими. Человек, по Гельвецию, — природное существо, наде­ленное чувствами, сознанием, страстями, и является основой об­щества. Из чувственной природы человека Гельвеций выводил движущее начало общественной жизни — принцип эгоизма, се­бялюбия. Выдвинул идею о том, что в деятельности людей, на­правленной на самосохранение и приобретение жизненных благ, следует искать ключ к объяснению социальных и правовых про­цессов. Утверждал равенство природных умственных способно­стей людей всех рас и национальностей. Причину неравенства умов видел в различном воспитании и различных условиях жиз­ни. Будущее общество представлял правовым и свободным от со­словного деления и сословного неравенства.

ГЕРАКЛИТ (ок. 540-480 до н. э.) - один из первых древ­негреческих философов. Для Гераклита мирозданием правит высший закон — Логос. Он господствует над всем сущим. Даже Солнце не вправе нарушить его требования. Если оно преступит то, что ему предписано, его настигнут Эринии, блюстительницы порядка и правды. В той же степени это касается и людей, кото­рые не могут существовать в атмосфере беззакония. «Все челове­ческие законы питаются единым божественным. Ибо последний1 господствует насколько ему угодно, довлеет всему и все побеж­дает». Долг человека состоит в том, чтобы твердо знать свое ме" сто в мировом порядке и не пытаться что-либо изменить В нем' Живой, размеренный пульс мирового целого требует от людей' чтобы они согласовывали свою жизнь и деятельность с его рит~ мами. Но к этому способны далеко не все и в наименьшей степе" ни — простолюдины, демос. Гераклит, сам будучи аристократе»1 по крови и духу, с большой неприязнью относился к демократа

ческим умонастроениям и к тем, кто превозносил требования толпы. В его представлении толпа глуха к требованиям Логоса, она вся во власти тленного и ее излюбленное занятие состоит в том, чтобы «набивать свое брюхо, подобно скоту». Только муд- рецам-философам дано мыслить и говорить разумно, опираться на знание всеобщего и на основе этого знания создавать законы и строить жизнь государства.

ГОББС Томас (1588— 1679) — английский философ. В кни­ге «Левиафан» Гоббс изложил свое учение о человеке, государст­ве и праве. Именем библейского чудовища Левиафана он назвал государство. Являясь гарантом безопасности живущих в нем лю­дей, государство оберегает их от внешних врагов и внутренних распрей. Одновременно оно защищает частную собственность граждан и их права в области торговли и предпринимательства. Власть государства имеет не божественное, а земное происхож­дение. Она возникает в результате общественного договора лю­дей с целью их защиты. Верховная власть имеет абсолютный ха­рактер и не несет перед подданными никакой ответственности за свои действия. Граждане не вправе протестовать или добиваться изменения формы правления. Государство — это могучий «смертный бог», требующий от всех полного послушания. По­добный абсолютизм в глазах Гоббса оправдан, так как это един­ственная серьезная альтернатива естественному состоянию «вой­ны всех против всех». В теории Гоббса имеется формула права как совокупности санкционированных государством норм и за­конов. В ней нет речи о естественных правах и прирожденных свободах личности. Это объяснялось особенностями «смутного времени», когда любой разумный человек готов был уступить свои права и свободы монарху, чтобы тот, в свою очередь, обес­печил ему безопасность и надежный социальный порядок.

ГРОЦИЙ Гуго де Гроот (1583— 1645) — голландский гума­нист, теоретик права, государственный деятель. В своем наибо­лее известном сочинении «О праве войны и мира» Гроций иссле­дует вопросы международного, гражданского, уголовного права, войны и мира, власти и государственного устройства. Решая во­прос о том, что такое право вообще, Гроций анализирует прави­ла, возникшие «путем установления», и правила, вытекающие из «самой природы», соответственно — «право волеустановленное» и «право естественное». Право волеустановленное «изменяется во времени и различно в разных местах», его источником может

быть либо воля Бога (право божественное), либо воля людей 353 (право человеческое). Естественное право всегда «тождественно самому себе», оно существует независимо как от произвола лю­дей, так и от воли Бога, хотя его предписания и не расходятся с Божественной волей. Вера в Бога и в особые Божественные зако­ны (изложенные в Священном Писании) сочетается у Гроция с уверенностью в том, что даже если бы Бога не было, то естест­венное право все равно бы существовало. Источник естественно­го права лежит в контролируемом разумом стремлении человека к общению, которое в своей основе имеет чувство самосохране­ния. Эта особенность присуща человеку как существу «высшего порядка». Способом противостоять насилию и организовать мир­ные формы общения является создание людьми государства «не по Божественному велению, а добровольно». «Государство есть совершенный союз свободных людей, заключенный ради соблю­дения права и общей пользы».

ГУГО Густав (1768-1844) — немецкий философ, правовед, основатель исторической школы права. Считал, что эволюция права осуществляется сама по себе, приспосабливаясь к потреб­ностям и запросам времени, поэтому людям лучше не вмешивать­ся в нее, а придерживаться издревле устоявшихся проверенных и освященных опытом порядков и правил. Действующее в госу­дарстве законодательство не сводится только к совокупности тех распоряжений, что навязываются обществу извне. Право как ча­стное, так и публичное возникает само по себе, спонтанно. Гуго полагал, что эволюция права подобна эволюции языка. Как язык не устанавливается договором и не вводится по чьему-либо ука­занию, так и право создается не только и не столько благодаря правотворчеству, сколько путем самостоятельного развития, че­рез стихийное самообразование соответствующих норм общения, одобряемых народом в силу их адекватности жизни. Позитивное право производно от права обычного, которое исходит из недр «народногосознания».

ГУССЕРЛЬ Эдмунд (1859-1938) - немецкий философ, создатель феноменологического учения. Оказал своими работа­ми большое влияние на становление феноменологической социо­логии, экзистенциализма и персонализма. Разработанный Гус­серлем феноменологический метод предназначен для выявления идеальных, «чистых» сущностей исследуемых предметов. Эти сущности пребываю!, согласно Гуссерлю, во вне опытных, внеис-

торических структурах человеческого сознания. Они проявляют себя в пространстве смыслов как феномены. С позиций феноме­нологического метода социокультурный мир предстает в его трансцендентальном измерении как субъективная реальность. Феноменологический метод позволяет выделить различные уровни социокультурных феноменов — языковый, психический, предметный, смысловой и тем самым приблизиться к их наибо­лее глубокому пониманию. С его помощью происходит отбрасы­вание всего множества противоречащих друг другу мнений и по­гружение в царство чистых истин. Особое место в учении Гуссер­ля занял концепт жизненного мира, под которым он понимал совокупность всех действительных и возможных опытных дан­ных повседневного человеческого существования. Содержатель­ным ядром жизненного мира являются базовые знания человека о стандартных ситуациях деятельности с сопутствующим им смысловым нормативным ценностным содержанием. В жизнен­ном мире имеются особые смысловые сферы религиозного, худо­жественного, научно-познавательного, нравственного, правового характера. Нормативно-правовая сфера составляет предмет изу­чения для феноменологической философии и социологии права.

ДЕКАРТ Рене (1596— 1650) — великий французский мыс­литель, основатель философского рационализма. Создал новую антропологию. В трактате «Страсти души» он определял добро­детели и пороки как имманентные свойства человеческой приро­ды. Не обусловленные ни сверхъестественными силами, ни влия­нием внешних, социальных обстоятельств, они являются выра­жением общей антропологической конституции, результатом разнообразных смешений ее отдельных качеств. То, что проявля­ется как моральность и имморальность, — это «привычки ду­ши», предрасполагающие людей к определенным умонастроени­ям и действиям. Одни люди находят внутри себя силы для овла­дения своими страстями, а другие к этому не способны. Но в обоих случаях источником различных форм социального поведе­ния оказываются антропологические особенности их психики и разума. Антропоцентризм Декарта проявляется и в сфере сугубо методологических проблем, касающихся обоснования нового ме­тода философского познания. Взяв за основу принцип сомнения, Декарт утверждает, что человек может сомневаться во всем, кро­ме своего собственного существования. Индивидуальное мысля­щее «Я» — это абсолют, перед которым бессильны любые сом­нения: «Я мыслю, следовательно, я существую». Способность к 355 рациональному мышлению - исходная для философского по­знания. Разум, а не вера, не страсти, не инстинкты, не интуи­ция — альфа и омега философствования о мире и о человеке, о нормах и ценностях, о морали и праве.

ДОСТОЕВСКИЙ Федор Михайлович (1821-1880 - ве­ликий русский писатель-мыслитель, философские воззрения ко­торого оказал» огромное влияние на отечественную и европей­скую философскую мысль XX века. В творчестве Достоевского ведущее место заняли размышления над двумя возможностями вероятных социально-исторических изменений. Первая -- это укрепление религиозных, нравственных и правовых устоев соци­альной жизни. Вторая - движение через моральное разложение общества к распаду, хаосу и беспредельному господству «кара­мазовщины». Находясь в пункте исторического разветвления, откуда открывались пути к возрождению и к распаду, Достоев­ский пытался постичь глубинные сущностные закономерности обеих возможностей. Наблюдения за происходящим и размыш­ления все более склоняли мыслителя к мысли, что победит, ско­рее всего, вторая возможность. Поэтому ведущее место в его творчестве заняла тема уголовных и политических преступле­ний. Он первым начал исследовать криминальное сознание лю­дей, которые через некоторое время ввергнут страну в пучину со­циальных катастроф. Выведя в своих произведениях новый тип героя-разрушителя, Достоевский предугадал, что именно буду­щие раскольниковы и иже с ними станут вершителями русских революций, архитекторами и строителями тоталитаризма.

ДЮРКГЕЙМ Эмиль (1858-1917) - французский социо­лог и философ, чьи исследования имели большое значение для разработки философских и социологических проблем правоведе­ния. Основным предметом социологии для Дюркгейма являлась особая реальность, состоящая из социальных фактов, которые существуют объективно, независимо от индивидов и способны оказывать на них и их поведение принудительно-регулятивное воздействие. Одно из ведущих мест в теории Дюркгейма занима­ет тема общественной солидарности, под которой он понимал со­циальные связи, объединяющие людей друг с другом в общест­венные группы. Дюркгейм выделял две формы солидарности - механическую и органическую. Первая преобладала в архаиче­ских обществах и основывалась на неразвитости личностных

особенностей индивидов, на сходстве исполняемых ими общест­венных функций, на растворенности отдельного в общем. Для механической солидарности характерно репрессивное право, предусматривающее строгие наказания для каждого, кто нару­шил общепринятые нормы. Органическая солидарность возника­ет в обществе с разветвленной системой разделения труда, где каждый занят своим делом и может выбрать деятельность, соот­ветствующую его наклонностям, позволяющую развивать спо­собности и таланты. Индивиды с развитым личностным самосоз­нанием ощущают свою связь с общественным целым. Испыты­ваемое ими чувство солидарности способно крепить социальный порядок. Органической солидарности соответствует реститутив- ное (восстановительное) право, задача которого состоит в том, чтобы постоянно исправлять нарушения существующего поло­жения вещей. Поддерживая отношения солидарности, оно стре­мится сглаживать остроту возникающих социальных коллизий. Охватывая области гражданского, коммерческого, процессуаль­ного, административного и конституционного права, оно способ­ствует сохранению отношений кооперации. Поэтому Дюркгейм называет реститутивное право также правом кооперативным. За­дача государства, которое представляет собой коллективный ра­зум, управляющий жизнедеятельностью всего общественного ор­ганизма, заключается в том, чтобы обеспечивать органическую солидарность, сглаживать противоречия между управленческим механизмом и интересами, правами и свободами частных лиц. Дюркгейм сравнивает государство с тяжелой машиной, которая пригодна только для общих и простых работ. Неприспособлен­ная к бесконечному разнообразию частных обстоятельств, она поневоле все придавливает и нивелирует. Чтобы этого не проис­ходило, необходимы промежуточные или вторичные ассоциации граждан, играющие роль буфера между государством и индиви­дом. По существу, Дюркгейм развивает идеи правового государ­ства и гражданского общества как необходимых составляющих цивилизованного социума.

ИЛЬИН Иван Александрович (1882— 1954) — русский фи­лософ и правовед. Исследовал проблемы государственного суве­ренитета, природы международного права, сущности монархиче­ского и республиканского правосознания. Основные философ- ско-правовые сочинения — «Понятия права и силы. Опыт методологического анализа», «О монархии и республике». Ис­следуя природу «живого», общественного и индивидуального 357 правосознания, утверждал, что в тех условиях, когда оно пребы­вает в неразвитом или кризисном состоянии, утратив связь с ре­лигиозными и нравственными устоями общественной ЖИЗНИ, оно вырождается в действующее в государстве позитивное право, од­новременно подтачиваются и основы правопорядка. Главным трудом своей жизни И. А. Ильин считал книгу «О монархии и республике», где вскрываются глубинные ориентации человече­ской психики, стимулирующие у одних людей развитие монар­хических умонастроений, а у других — республиканских. Эти ориентации присутствуют в виде внутренних душевных склонно­стей, ищущих реализации во всех доступных сферах. Вторгаясь в область отношения человека к государственной власти, они об­ретают формы либо монархического, либо республиканского правосознания. Отдавая предпочтение монархическому право­сознанию, Ильин утверждает, что, пока жизнедеятельность со­временных народов будет основываться на существовании пар­ной, моногамной семьи, возглавляемой отцом и являющейся «микромоделью» монархии, в ориентациях массового правосоз­нания будут проявляться монархические настроения.

КАМЮ Альбер (1913—1960) — французский философ-эк- зистенциалист, писатель, лауреат Нобелевской премии. Камю, принадлежа к плеяде видных французских философов-экзистен- циалистов, предпринял попытку взглянуть на существование общества и государства сквозь призму категории абсурда. В его понимании абсурд — это состояние, когда разрушилась традици­онная иерархия ценностей, все перемешалось и исчезла возмож­ность усмотрения в сущем высшего смысла. Вместе с ней исчезли границы между добром и злом, подвигом и преступлением, пра­вопорядком и хаосом. Камю констатирует, что Новое время в ев­ропейской истории ознаменовалось чередой постоянных нападок человеческого разума на Бога, религию, нравственные заповеди и правовые нормы. В результате это привело к тому, что человек остался один на один со своим своеволием. Бросив вызов Выс­шему судье, встав на путь метафизического бунта, человек упо­добился рабу, пожелавшему низложить господина. Но резуль­тат этого восстания оказался неожиданно страшен: в опусто­шенном мироздании человеческое существование утратило выс­ший смысл. Амбиции и непомерная гордыня обернулись ощуще­нием никчемности жизни. Стали обыденностью разномасштаб-

358 ные злодейства — от мелких преступлений до государственного терроризма и мировых войн. При этом, считал Камю, значитель­ная доля ответственности за происшедшее должна быть возложе­на на социально-политическую философию, оправдывающую де­структивные инициативы индивидов и масс.

КАНТ Иммануил (1724— 1804) — великий немецкий фило­соф. Правовая философия Канта основывается на его антропо­логическом учении, согласно которому история не беспредельна, а имеет своей задачей полное развитие человеческих способно­стей. Через смену поколений осуществляется продвижение к бу­дущей гармонии. Основным средством этого продвижения муд­рая, но суровая природа выдвинула антагонизмы между людьми. В результате нескончаемой вражды мир погряз в преступлениях. Укротить антагонизмы, обуздать зло можно только путем по­строения цивилизованного общества, где нормы и законы права наделяют каждого такой мерой свободы, что она может успешно сочетаться со свободой других. Право по своей сути публично и является средством внешнего принуждения. Учитывая существо­вание правовых норм, люди подчиняются им не из-за сознания внутреннего долга, а из-за страха наказания. Соблюдение право­вых норм составляет как бы первую ступень на пути к нравствен­ному поведению. Нормы права содержат в себе тот минимум нравственности, без которого общество не может нормально су­ществовать. Право не требует от людей взаимной любви. Люди могут недолюбливать, презирать и даже ненавидеть друг друга, но, подчиняясь законам, они не должны давать волю своим чув­ствам. Взамен же право гарантирует поддержание цивилизован­ного правопорядка. Эти гарантии предполагают наличие прину­дительно осуществляемых законов, защиту собственности и лич­ных прав, равенство граждан перед законом, возможность разрешения споров в судебном порядке.

КЕЛЬЗЕН Ганс (1881 — 1974) — австрийский юрист, фило­соф, правовед, представитель философско-правового неопозити­визма. Один из основателей нормативизма в праве. Считает, что наиболее адекватной теорией о праве есть разработанное им «чистое учение о праве». Для него все, что не является законом (позитивным правом), - это мораль. Учение о чистом нраве призвано освободить правоведение от такой морали. Кельзен различает мир сущего и мир должного, а природу права относит исключительно к миру должного. Поэтому если допущена не­справедливость, то должно быть действие (санкция) как следствие этой несправедливости. Кельзен ставит вопрос о норматив­ной (обязательной) силе права. Правовая норма у него обуслов­ливается силой другой, более высокой, нормы. Устремление к более высокой норме имеет границу, которой является «основная норма». Она не может быть установлена никаким авторитетом, а лишь предложена, чтобы право было возможным. Основная нор­ма предписывает подчинение конституции и, следовательно, за­конодателю. Подход Кельзена несколько смягчает статус права как команды. Зависимость права от государства переводится из сферы фактического в сферу логического. Кельзен предлагает концепцию «полномочий», что означает действие права не пото­му, что оно является «силой власти», а потому, что имеет полно­мочия на принудительное применение силы. По мнению Кельзе­на, государство отличается от стаи разбойников лишь тем, что имеет полномочия на принудительное подчинение. Тем самым обеспечивается переход от «силы» к «легальности», от приказов к норме, от реальности к логическому должному.

КИСТЯКОВСКИЙ Богдан Александрович (1868- 1920) русский правовед и социальный философ. Кистяковский рабо­тал в области методологических проблем философии и социоло­гии* права. Исследовал социально-исторические предпосылки правового государства. Рассматривал право с двух позиций: пра­во — это социальное явление, средство контроля общества над индивидом; право — воплощение надысторических ценностей, благодаря которым оно занимает центральное место в сфере культуры. Считал проблему генезиса и сущности права одной из важнейших социогуманитарных проблем, удовлетворительное решение которой возможно лишь на пути интегрального научно­го подхода, способного преодолеть односторонность сугубо юри­дической, социологической или психологической методологий. Он утверждал, что только синтез, объединение познавательных возможностей указанных подходов на базе общей философии культуры открывает возможность построения аутентичной тео­ретической модели правовой реальности. Кистяковский создал синтетическую теорию права, согласно которой право базируется на четырех социокультурных феноменах: аналитическом, соот­ветствующем позитивистской концепции; социологическом, где право — форма социальных отношений; психологическом, отве­чающем психологическому понятию права; нормативном, соот-

ветствующем аксиологическому понятию права. В теории право­вого государства Кистяковского выделяются три аспекта: мето­дологические основы учения о правовом государстве; теория прав человека как ядро концепции правового государства; кон­цепция «правового социализма», в центре которой — «право на достойное существование». «Естественные», изначально прису­щие людям права, по мнению Кистяковского, ограничивают го­сударственную власть, выступают основой и дополнением подза­конной власти и составляют основу фундаментальных принци­пов правового государства. Они должны охраняться правом. Отсюда — концепция о субъективных публичных правах, основ­ным из которых является «право на достойное существование». Считал, что правовой нигилизм — отсутствие уважения к право­порядку — привел к тому, что право воспринимается не как пра­вовые убеждения, а как принудительные правила, поэтому и правосознание соответствует полицейскому государству.

КОНТ Опост (1798— 1857) — французский философ, один из создателей современной социологии и основоположник пози­тивизма как направления социальной мысли. Предложил рас­сматривать социальную, в том числе и морально-правовую, ре­альность с антиметафизических позиций: не искать высших на­чал и причин, а исследовать наблюдаемые явления, факты, процессы и на основе этих наблюдений выявлять закономерно­сти. Для него любая общность — это целостный организм, скреп­ляемый социальными связями нормативного и ценностного ха­рактера. Индивиды, функционирующие внутри этих общностей, руководствуются двумя видами инстинктов -- эгоистическими и социальными («военным», «производительным», «изобрета­тельским» и др.). Конт создал концепцию исторического разви­тия цивилизации, предполагающую прохождение трех ступеней- фаз — теологическую, метафизическую и позитивную. Теологи­ческой фазе соответствуют государственные формы военно-авто- ритарного правления, возникшие на основе представлений о Бо­жественном происхождении правителей. Завершилась эта фаза вместе с феодализмом. Развитие мореплавания, торговли, реме­сел, научные открытия и технические изобретения, распростра­нение критических умонастроений расшатали веру в Бога и в Божественное происхождение верховной власти. Вместе с Ренес­сансом наступает метафизическая эпоха, когда философствую­щий разум начинает активно плодить разрушительные воззре­ния, подрывать устои социального порядка, создавать атмосферу ментальной анархии. Третью, позитивную фазу Конт относит к современной ему социальной действительности.

КРОПОТКИН Петр Алексеевич (1842-1921) - русский мыслитель, теоретик анархизма. Утверждал, что государство по своей сущности является преступной организацией, поскольку позволяет сильным осуществлять насилие над слабыми. Наибо­лее эффективным противоядием против бесчеловечности госу­дарства выступает, согласно Кропоткину, теория и практика анархизма, позволяющая путем разрушения властных институ­тов уничтожить источник несправедливости и насилия. В отли­чие от социологов, ратовавших за уничтожение только капитала, был настроен более радикально и выступал за уничтожение ка­питала и государства. Кропоткин считал, что отношения в обще­стве должны регулироваться не нормами права, этим варварским наследием прошлого, а нормами нравственности, взаимными добровольными соглашениями и народными обычаями. Особое место в творческом наследии Кропоткина занимают сочинения, посвященные проблемам пенитенциарной системы. Внимание к этим вопросам возникло у него под воздействием двух факторов: первый — это работа в качестве секретаря Забайкальского коми­тета по тюремной реформе, второй — пребывание в качестве за­ключенного в Петропавловской крепости и в тюрьмах Лиона и Клэрве (Франция). Итогом явилось фундаментальное исследо­вание «В русских и французских тюрьмах» (1906).

ЛЕЙБНИЦ Готфрид Вильгельм (1646- 1716) — немецкий философ. Философское учение Лейбница построено на предпо­ложении, что мир, созданный Богом, — наилучший из всех воз­можных. Но тут же встает вопрос: как возможно то многообра­зие форм зла, которыми насыщено существование людей? Ответ гласит: пороки и преступления не оторваны от добра и справед­ливости. Зло — это инобытие добра. Оно является необходимым условием существования добра. Вместе они уравновешивают друг друга благодаря высшей премудрости Бога и позволяют су­ществовать всеобщей гармонии. Лейбниц охарактеризовал собст­венную философскую позицию как теодицею — систему дово­дов, оправдывающих Бога в глазах тех, кто утверждал, будто из­быток пороков и преступлений на земле — это результат либо злого умысла, либо слабости высших сил, не сумевших сотво­рить совершенный миропорядок. Бог желает людям только добра а

земное зло — это, согласно Лейбницу, одно из условий, по­зволяющих этому миру быть наилучшим. Лейбниц разработал особую, отличную от естественного права науку — номотетику (от греческого, nomos — закон и thesis — утверждение) — про­тотип современной законодательной политики, а также сделал существенный вклад в разработку проблем логической природы права. Он подчеркивал, что логика учит не столько «верно» мыслить, сколько со знанием дела ставить и решать задачи юри­дического характера.

ЛОКК Джон (1632—1704) — выдающийся представитель английской морально-правовой философии. Локк выступил про­тив учения Декарта о «врожденных идеях», утверждая, что ис­точником знаний является внешний опыт. Человек рождается без каких-либо идей, знаний и представлений о моральных прин­ципах и правовых нормах. Мозг новорожденного — это «чистая доска» и лишь на протяжении жизни эта «чистая доска» запол­няется приобретенными знаниями, идеями, представлениями о морально-правовых нормах. У человека нет врожденной пред­расположенности к моральному, законопослушному поведению. Эту способность он обретает вместе с накоплением социального опыта. Главная задача социализации состоит в том, чтобы нау­чить человека всегда поступать в соответствии с велениями разу­ма. Руководствуясь накопленным опытом, действуя по собствен­ному разумению, человек обязан развивать свою способность со­вершать поступки, соответствующие моральным и правовым предписаниям. В двух «Трактатах о правлении» Локк выступает против традиционных взглядов на верховную власть, согласно которым Бог дает избранным властвовать над другими и делает это право наследуемым и неотъемлемым. По его мнению, власть в государстве имеет не Божественную, а земную, светскую сущ­ность и является результатом общественного договора. Несоблю­дение властью принципов договора дает подданным право на со­противление, борьбу за свои права.

ЛЮТЕР Мартин (1483— 1546) — немецкий реформатор, ос­новоположник немецкого протестантизма. Права и обязанности человека как члена общества Лютер обосновывает с религиозно- моральной точки зрения и усматривает смысл своего учения в спасении силой только одной веры. В личной вере он усматрива­ет нечто абсолютно противоположное вере в авторитеты. Жизне­деятельность человека, согласно Лютеру, есть исполнение обя-

занности перед Богом, которая реализуется в обществе, но не 363 обществом определяется. Общество и государство должно пре­доставить правовой простор для реализации такой обязанности. Человек должен добиваться от властей священного и непререкае­мого права на действия, предпринимаемые во имя искупления вины перед Богом. Исходя из этого, лютеранское представление о свободе совести можно определить следующим образом: право верить по совести — это право на весь образ жизни, который диктуется верой и выбирается в соответствии с ней. В требова­нии того, что не нужно ничего другого, кроме слова Божиего, выражена антипатия к рациональному. Отсюда и отношение Лю­тера к философии: слово и ум, теология и философия должны не смешиваться, а ясно различаться. В трактате «К христианскому дворянству немецкой нации» он отвергает учение Аристотеля, поскольку оно отвращает от истинной христианской веры, без которой невозможна счастливая общественная жизнь, нормаль­ное функционирование государства и его законов.

МАКИАВЕЛЛИ Никколо (1469 -1527) - итальянский со­циальный мыслитель, драматург, поэт. Как опытный политик и дальновидный мыслитель, Макиавелли был озабочен бедами Италии, раздираемой на части внутренними усобицами и внеш­ними агрессиями. И. Макиавелли мечтал, чтобы Италия превра­тилась в целостное государство с сильной властью и надежными законами. Объединить ее силою католицизма, как о том мечтал Данте, было невозможно, поскольку церковь успела утратить значительную часть своего былого авторитета и народ не пошел бы за ней. Оставался военно-политический путь. Для его осуще­ствления необходим был политический лидер большого масшта­ба, умеющий искусно вести политические игры и обладающий военным талантом. Фигуре такого лидера Макиавелли посвяща­ет свое главное сочинение «Государь». В нем он последовательно проводит мысль о том, что для достижения такой высокой цели, как объединение Италии, пригодны все доступные средства, в том числе аморальные и преступные. Мыслитель убежден, что иного пути просто не существует. Он выступает как трезвый реа­лист, предпочитающий меньшее зло ради того, чтобы избежать

большего зла.

МЕРТОН Роберт Кинг (р. 1910) — американский социолог. Результаты его исследований имеют важное значение для пони­мания дезорганизационных процессов в социальных системах.

Внес значительный вклад в дальнейшую разработку дюркгей- мовской категории аномии. В работе «Социальная структура и аномия» Мертон выявил различные типы поведенческих реак­ций на кризисное состояние общественной системы как законо­послушного, так и агрессивно-криминального характера. Если для Дюркгейма аномия — это в значительной степени объектив­ное состояние социального организма, то для Мертона — это субъективная форма мироотношения, средство приспосаблива­ния к дисфункциональным сбоям государственного механизма.

МОНТЕСКЬЕ Шарль Луи (1689-1755) - французский философ, правовед, историк. Принадлежал к плеяде просветите- лей-энциклопедистов, автор ряда статей в «Энциклопедии». С позиций географического детерминизма Монтескье обосновал идею влияния естественных условий, ландшафта, климата на характер государственного устройства и особенности законода­тельства. Человеческое существование подчинено естественным стремлениям — стремлению жить в обществе, жить в мире, до­бывать себе пищу и оказывать помощь другим. На этом естест­венном основании выросли социальные формы регуляции чело­веческого поведения — мораль и право. Для Монтескье является характерным способ объяснения механизмов действия социаль­но-правовой регуляции с позиций естественных наук. Мир права не является для него чем-то специфическим и самостоятельным. Его законы включены в мир естественных закономерностей. С одной стороны, это выглядит как редукция сложных проблем социальной регуляции. Но с другой — в этом можно увидеть стремление универсализировать значимость морально-правовых норм, придать им всеобъемлющий характер. Для Монтескье по­роки и преступления людей имеют в равной степени и естествен­ные, и социальные причины. Для борьбы с ними необходимо создание таких общественных (внешних) условий, которые есте­ственно (внутренне) побуждали бы индивидов к соблюдению нравственных заповедей и юридических законов. Преобразова­ние общественных условий следует начинать с реформирования законодательства и всей системы государственного правления, в том числе с разделения власти на законодательную, исполни­тельную и судебную.

НИЦШЕ Фридрих (1844— 1900) — выдающийся немецкий философ, писатель, поэт. Попытался реформировать гуманисти­ческие принципы европейской цивилизации, осуществить ради­кальную переоценку ценностей. Он полагал, что с тех пор, как 465 древнее «кулачное право», или «право сильного», стало вытес­няться новообразующимися механизмами религиозной, нравст­венной и правовой регуляции человеческих отношений, начался процесс «порчи человеческой породы». Чтобы приостановить эту «порчу», необходимо вернуться к архаическим, доцивилиза- ционным стереотипам социального поведения, утвердить идеал человеческого существа, наделенного огромной витальной энер­гией, способного обходиться без религиозных представлений, действовать, невзирая ни на какие морально-правовые ограниче­ния. Основной жизненный стимул такого существа, называемого в сочинениях Ницше «сверхчеловеком», или «белокурой бести­ей», — это воля к власти. Философская антропология Ницше носила ярко выраженный «дионисийский характер». Главный герой его умозрительных построений — это человеческое суще­ство, выказывающее «необыкновенную способность к преступле­нию» и считающее свое право на преступление естественным, не­отъемлемым, священным. Учение Ницше оказало заметное влия­ние на духовную жизнь Европы и славянских государств, на формирование идеологий тоталитарных режимов.

ОРТЕГА-И-ГАССЕТ Хосе (1883-1955) - испанский фи­лософ. Философско-социологические взгляды Ортеги-и-Гассета близки воззрениям экзистенциалистов и частично воспроизводят отдельные идеи Ф. Ницше. Он резко критиковал западное «мас­совое общество» и порождаемый им тип «человека-массы». При­зывал к отказу от рационалистического стиля мировосприятия и к возврату к внерациональным формам и способам ориентации в мире. Возлагал вину за большинство бед современного общества на процессы демократизации и считал, что избежать их можно лишь путем возрождения аристократии. Ортега-и-Гассет считал, что для современной цивилизации наибольшую опасность пред­ставляет фактор переразвития государственного начала. В XX веке государственные машины, научившиеся с максимальным эффектом использовать все имеющиеся в их распоряжении сред­ства, подминают гражданское общество, вмешиваются во все ви­ды общественной жизнедеятельности, грубо подавляют свежие творческие порывы, пресекают возможности произрастания све­жих идей и форм. Это грозит тем, что общество будет обязано жить для государства, которое станет высасывать все соки из граждан до тех пор, пока само не начнет постепенно чахнуть,

чтобы, в конце концов, бесславно умереть, оставив после себя развалины цивилизации.

ПЕТРАЖИЦКИЙ Лев Иосифович (1867-1931) рус­ский юрист и философ, один из основателей психологической школы права. Предложил феноменологическую трактовку пра­ва. Считал, что право исходит от индивида, оно рождается в глу­бинах человеческой психики как интуитивное право, которое отлично от позитивного, не зависит от внешних факторов и опре­деляется внутренними убеждениями и индивидуальным воспри­ятием человека своего положения. Сущность права видел в со­держащемся в праве психическом переживании. Право — это эмоциональное переживание и осмысление эмоций-мотиваций императивно-атрибутивного характера, где «императивность» — переживание своего долга перед другими, а «атрибутивность» - осознание своего права. Осознание своего права составляет осно­ву правосознания, слабое развитие которого является недостат­ком русского менталитета. Процесс формирования права вклю­чает в себя эмоциональное переживание, осмысление эмоций- мотиваций и последующую формализацию (закрепление в зако­не) этих состояний. Официальное право неадекватно выражает интуитивное, что становится причиной социальных потрясений. Средой формирования правовой нормы Петражицкий считал психику индивида, поэтому интуитивное право гибко реагирует на запросы жизни. Социальные же институты не определяют поведение индивидов, а лишь создают условия и ситуации для него.

ПЛАТОН (ок. 427 — ок. 347 до и. э.) — крупнейший фило­соф античного мира, создатель учения об идеях (эйдосах) как бестелесных метафизических сущностях, первичных по отноше­нию ко всем вещам физического мира. Сформулировал концеп­цию бессмертия человеческой души. Имеющая метафизическое происхождение, душа каждого человека является частицей Ми­ровой души. Воплощаясь в телесную форму, душа помнит о сво­их запредельных странствиях, и эти воспоминания составляют основу истинных представлений человека о мире и бытии. Из- под пера Платона вышел ряд философских сочинений, написан­ных в жанре диалога. В большинстве из них главным действую­щим лицом является Сократ. Его устами Платон излагает боль­шей частью собственные воззрения. Самые крупные диалоги «Государство» и «Законы» посвящены философе ко-правовым

вопросам, и в первую очередь проблеме идеального государст- 367 венного устройства и наиболее совершенного законодательства. Философско-правовые воззрения Платона опираются на его фи­лософскую антропологию. В представлении мыслителя люди по своей природе слабы перед лицом искушений и испытаний. Они порочны и более склонны к злу, чем к добру. Поэтому государст­ву необходимо иметь эффективное, детально разработанное за­конодательство, способное регламентировать все стороны чело­веческого существования, вплоть до интимных отношений и во­просов духовно-творческой жизни. Строгие законы призваны предохранять общество от разрушительных проявлений несовер­шенств человеческой природы.

РОУЛЗ Джон (род, 1923) — американский философ, автор концепции неоконтрактуализма. Возродив традиции исследова­ний в сфере политической и правовой философии, Роулз утвер­ждал, что для данной сферы понятие «справедливость» должно обрести категориальный статус, сопоставимый с положением терминов «истина» в логике и гносеологии и «красота» в эстети­ке. Акцентировал внимание на политическом (а не метафизиче­ском) измерении справедливости. Одним из опорных пунктов построения теории справедливости у Роулза выступает идея «из­начальной позиции» индивидов при выработке социальных дого­воренностей, предполагающая исходное равенство людей. По версии Роулза, «завеса невежества лишает человека всего того, что толкает его к выбору гетерономных начал. Стороны обрета­ют социальное единство только как свободные, равные и разум­ные существа, ибо только им известны обстоятельства, делаю­щие насущными принципы справедливости». Основной целью «теории справедливости» Роулз считает адекватную реконструк­цию процедур распределения справедливости и благ в обществе. Несущая конструкция теории Роулза — категория «справедли­вость» — предполагает, что она должна сопрягаться с базовыми структурами общества, эффективно конструирующими социаль­ный порядок в целом.

РУССО Жан-Жак (1712-1778) - французский философ, писатель. Его философско-правовые воззрения в наиболее пол­ном виде представлены в сочинениях «Рассуждение о происхож­дении и основании неравенства между людьми», «Обществен­ный договор». Руссо выстраивает свою философско-правовую концепцию на антитезах «естественное — общественное». Есте-

ственному состоянию и естественному человеку он противопос­тавляет социальность, цивилизацию, прогресс, оценивая отрица­тельно все, что составляет вторую сторону антитезы. Цивили­зация до такой степени разрушила прежние гармоничные отно­шения человека с естественной средой, что теперь ни культура, ни мораль, ни право не в состоянии удержать в равновесии и упорядоченности социальную реальность. Но поскольку вер­нуться в прежнее естественное состояние ни обществу, ни чело­веку невозможно, остается движение вперед. Социальная жизнь способна достичь приемлемой степени упорядоченности, если бу­дет строиться на договорных началах. Согласно заключаемым конвенциям, человек обменивает остатки естественной свободы на свободу и права гражданина цивилизованного государства. Народы вручают правителям полномочия на руководство ходом государственной жизни, создание законов и контроль за их прак­тической реализацией в повседневной жизни. Своеобразие кон­цепции Руссо — в том, что общественный договор заключают все граждане государства между собой. Эта негласная и неписаная конвенция сплачивает индивидуумов не в механическую массу- конгломерат, а в органическую, жизнеспособную целостность цивилизованного сообщества.

САВОНАРОЛА Джироламо (1452 -1498) итальянский христианский мыслитель, религиозный и социальный деятель, оратор, поэт, философско-правовые взгляды которого изложены в трактатах «Об управлении Флоренцией», «Краткое изложение философии, морали, логики, разделения и достоинства всех на­ук", «О презрении к свету», «Триумф Креста». Критикует свет­ский характер гуманистической культуры, дополняя эту критику критикой социально-политической обстановки и политики Ита­лии. Предлагает свою реформаторскую программу реорганиза­ции как церковной, так и мирской жизни па базе возрождения апостольского идеала аскезы, нищеты и всеобщей христианской любви. Спецификой правовых воззрений Савонаролы является отсутствие модной в то время мистической подоплеки. Социаль­ный идеал конструируется в воззрениях Савонаролы не как про- жективная утопия, а как культурная программа, артикулирован­ная на уровне социальной технологии. В своих трактатах смело прокладывает путь культурному синтезу высокого уровня, аргу­ментируя идею о личной ответственности человека перед Богом

за свой моральный выбор, воплощенный в остро индивидуально 369 выстроенной судьбе земного существования.

САД Донасьен-Альфонс-Франсуа де (1740-1814) французский писатель и философ. Приняв за основу философ­ские посылки европейской культуры Рококо, и в первую очередь учения Руссо с характерным для них культом всего естественно­го , де Сад двинулся значительно дальше -- в сферу абсолютного имморализма. Как ярый атеист, напрочь отвергающий христиан­ские культурные традиции, де Сад считал главным естественным правом человека право на свободное проявление своих виталь­ных сил и в первую очередь сексуального инстинкта. Он утвер­ждал, что если сексуальным влечениям человека не дать возмож­ности проявиться в соответствующих их природе формах, то сдерживаемая витальная энергия способна устремиться в русло социально-политического активизма и принести немало беспо­койств властям. Поэтому государство должно предоставить ши­рокое пространство свободы для всего разнообразия сексуаль­ных проявлений.

СОКРАТ (ок. 470 — 399 до н. э.) — великий древнегрече­ский философ. Все дневное время Сократ проводил в философ­ских беседах с согражданами, видя в этом свое истинное предна­значение. «Меня Бог поставил в строй и обязал заниматься фи­лософией, испытывая себя и людей». Будучи принципиальным и ироничным собеседником, Сократ приобрел себе много недругов среди афинян. В итоге самые ярые из них объединились и напи­сали на философа донос с обвинениями, будто тот не признает богов и развращает своими речами юношество. Состоялся суд, на котором Сократ большинством голосов был приговорен к смер­ти. Если софисты и философы-циники своими выступлениями расшатывали моральные основания правопорядка в греческих полисах, то Сократ видел свое призвание в том, чтобы укреплять моральные и правовые устои. Для него характерно признание за зрелой в интеллектуальном и нравственном отношении лично­стью права самостоятельного анализа морально-правовых импе­ративов и выбора собственной позиции среди разнообразия норм и ценностей. При этом он утверждал, что истинно мудрый чело­век, знающий, что такое добродетель, справедливость и закон, никогда не пойдет против имманентных требований, содержа­щихся в этих знаниях. В результате социальное поведение ока­жется в прямом соответствии с коренными закономерностями

мироздания, духом предков и насущными требованиями разви­тия полисной цивилизации. Сократ восстанавливает в правах на­турфилософскую идею Логоса как космической необходимости. Доказывает существование всеобщих нравственных и естествен- но-правовых норм, имеющих абсолютный характер. Выдвигает два типа морали и права: объективный тип — объективные зако­ны природы и общества имеют космическое происхождение, по­этому и производные от них общественные морально-правовые нормы носят абсолютный характер; субъективный тип — знание, являющееся путем к нравственному поведению.

СОЛОВЬЕВ Владимир Сергеевич (1853-1900) круп­нейший русский философ XIX века. В своей философско-право- вой концепции не столько разграничивал естественное и положи­тельное право, сколько настаивал на идее их нераздельности, на их связи с религиозно-нравственными первоосновами социо­культурного бытия. Утверждал, что люди способны развивать свои духовные качества только в условиях цивилизованной госу­дарственности, то есть там, где имеются принудительные законы позитивного права, ограничивающие злую волю людей и не по­зволяющие ей разрушать общественные и культурные устои. Без системы таких законов невозможно нравственное развитие граж­дан. Право обязано обеспечить человеку необходимую свободу избирательных предпочтений. Не вмешиваясь, не оказывая дав­ление и тем более не склоняя к безнравственности, право обязано гарантировать определенное пространство свободы, позволяю­щее человеку маневрировать в нем без ущерба для кого бы то ни было. То есть право создает внешние, весьма относительные ус­ловия для возвышения духовных начал. Гарантируя твердый со­циальный порядок, оно выступает как нижняя ступень нравст­венности.

СОРОКИН Питирим Александрович (1889-1968) круп­нейший русский социолог XX века. Автор многих фундамен­тальных исследований, в том числе: «Преступление и кара, под­виг и награда», «Социология и революция», «Социокультурная динамика», «Власть и нравственность». Питирим Сорокин — создатель культурно-исторической концепции развития мораль- но-правовой реальности в виде ее трех систем — идеациональ- ной, чувственной и идеалистической. Идеациональное право свя­зано с традиционными религиями и метафизическими абсолюта­ми. В нем покорность Богу равнозначна послушанию закону,

запрещена критика судей, не допускаются сомнения в право- мерности норм-заповедей. В чувственном праве религиозные мо­тивы и сверхчувственные ценности лишены регулятивной силы. Нормы чувственного права носят утилитарный характер и на­правлены на защиту частной собственности, правящей элиты и цивилизованного правопорядка. Идеалистическому праву отво­дится промежуточное место между первыми двумя системами. Социальная регуляция основывается, согласно Сорокину, на ба­зе трех ведущих типов нормативных образов - семейного, дого­ворного и принудительного. С их помощью складываются соли- даристические общественные связи. Эти связи разрушаются в периоды общественных кризисов, когда возрастает моральная индифферентность индивидов, их склонность к рутинному, от­клоняющемуся и криминальному поведению.

СПЕКТОРСКИЙ Евгений Васильевич (1875-1951) русский правовед, философ, культуролог. Анализировал фило- софско-правовые проблемы в широком культурологическом кон­тексте. Для него развитие права и правосознания неотрывно от истории религии, нравственности, искусства и философии. Ак­тивно разрабатывал концепт юридической культуры, считая ее смысловым, нормативным и ценностным ядром идею справедли­вости.

СПЕНСЕР Герберт (1820-1903) - - английский фило­соф и социолог, автор фундаментального труда «Основания со­циологии» , оказавшего заметное влияние на развитие социально- философской и социологической мысли XIX —XX веков. Исход­ным принципом учения Спенсера явился принцип редукции со­циального к биологическому. Он позволил взглянуть на соци­альные системы как на организм, находящийся во власти естест- венно-эволюционных закономерностей. Каждый социальный организм дискретен, состоит из множества автономных элемен­тов и этим отличается от биологического организма. Отсюда сле­дует важное моральное, правовое и политическое требование: со­циальная система не должна поглощать и растворять в себе лич­ность. Мыслитель фактически формирует концепцию правового государства и гражданского общества, когда в динамике соци­ального прогресса видит необходимость перехода к такому типу отношений между социумом и индивидом, при котором целое бу­дет служить своим частям. Спенсер указывает на три системы жизнеобеспечения в социальном организме — производящую,

распределяющую и регулирующую. Последняя включает в себя религиозные, нравственные и правовые нормы, а также полити­ческие институты. Психологическим механизмом, обеспечиваю­щим действенность регулятивной системы, является страх. С по­мощью «страха перед живыми» функционируют правовые и по­литические нормы, а при помощи «страха перед мертвыми» — религиозные. Самым древним регулятивным средством Спенсер считает «церемониальные» нормы, включающие обычаи, обря­ды, ритуалы, традиции. С их помощью в обществе поддержива­ются отношения субординации, сохраняется требуемая иерархия и дисциплина.

ТЕРТУЛЛИАН Квинт Сепгимий Флоренс (ок. 160 — после 200) — христианский философ, один из первых «отцов церкви». В формировании его взглядов важную роль сыграли философ­ские сочинения римских стоиков. В тридцать пять лет Тертул- лиан принял христианство и посвятил себя церковно-пропо- веднической деятельности, в том числе написанию религиозно- философских сочинений с антиязыческой направленностью. Ут­верждал, что в духовной жизни личности и в ее мироотношении определяющая роль должна принадлежать не разуму и знаниям, а вере. Отсюда его резко отрицательное отношение к философ­скому наследию древних греков, и в первую очередь к учению рационалиста Аристотеля. Тертуллиан разделял человеческое общество на две части — языческий «лагерь дьявола» и церков- но-христианский «лагерь Бога». Первым правят демонические силы, разжигающие человеческие страсти и ведущие мир к поги­бели. Второй ждут великое будущее, безраздельная победа над сердцами всех людей. Мыслитель настойчиво проводил идею не­приятия насилия. Он утверждал, что не следует вести открытую борьбу с государственностью римских язычников, поскольку она и так обречена. Достаточно спокойно ждать, когда осуществится высшее предначертание и Рим, как оплот зла, насилия и неспра­ведливости, погибнет сам.

ТРУБЕЦКОЙ Евгений Николаевич (1863-1920) - рус­ский философ и правовед. Философское творчество Трубецкого отличалось широтой интересов. Среди его сочинений важное ме­сто занимали философско-правовые исследования: «История права», «Социальная утопия Платона», «Энциклопедия права». Для Трубецкого характерен либеральный подход к сущности права, которое он понимал и трактовал через свободу. В праве он

видел совокупность норм, предоставляющих социальным субъ- ектам внешнюю свободу и, вместе с тем, ограничивающих ее. По­добный взгляд позволял обнаружить ценностную амбивалент­ность права, его способность, с одной стороны, обеспечивать и гарантировать свободу, а с другой — не позволять свободе пере­ходить в произвол и вседозволенность. Это давало возможность примирить исходящие от государства требования порядка с по­требностью личности в свободе, позволяло найти оптимальную меру их соотношения, необходимую для развития цивилизован­ных правоотношений. Трубецкой противопоставил теократиче­скому идеалу Достоевского — Соловьева идею светского право­вого государства, в котором видел необходимую историческую ступень на пути к достижению высших, совершенных форм ци­вилизованного общежития.

ФРЕЙД Зигмунд (1856-1939) — австрийский психиатр, философ, культуролог, создатель психоанализа. Для Фрейда характерен взгляд на генезис и функционирование государства, социальных норм, культуры сквозь призму проблемы бессозна­тельного. В системе социального контроля он видел не только не­обходимое условие развития цивилизации и культуры, но и ре­прессивный фактор, действующий угнетающе на бессознательно- инстинктивные начала человеческой природы, порождающий неврозы, бесчисленное множество внутренних морально-психо- логических коллизий, деформации характеров, нарастающее от­чуждение. Фрейд указывает на два основных средства, позво­ляющих в некоторой степени сглаживать остроту этих про­блем, стихийно возникшее и сознательно культивируемое. Первое - это сублимация как отыскиваемые индивидами формы трансформации инстинктивно-сексуальной энергии в социально- деятельностную, практически-преобразовательную, познава­тельную, художественную, политическую и т. д. Второе — спе­циально разработанная методика психоанализа как системы пси­хотерапевтических средств. В позднем творчестве значительное внимание уделял двум основополагающим началам — Эросу и Танатосу, «инстинкту жизни» и «инстинкту смерти». Противо­речия между ними определяющим образом влияют на жизнь об­щества, создают весь спектр духовных, практических, мораль­ных, правовых и многих других проблем.

ФРОММ Эрих (1900- 1980)--------- психолог, социолог, фило­соф. Основные труды: «Бегство от свободы», «Современный че-

ловек и его будущее», «Психоанализ и дзен-будцизм», «Душа человека», «Анатомия человеческой деструктивности». Осуще­ствленное Фроммом фундаментальное исследование проблемы человеческой агрессивности имеет большое значение для фило- софско-антропологического осмысления феномена преступле­ния. Тема антропологических оснований зла привлекала Фром­ма на протяжении всей его творческой жизни. Подобно мыслите­лям прошлого, он видел в зле одно из неустранимых проявлений самой жизни, в которой, наряду с совершенством и гармонией, всегда присутствуют проявления несовершенства и дисгармонии. Принимая метафизические предпосылки классической филосо­фии в объяснении истоков зла, Фромм, однако, предпочитает идти своим путем, исследуя антропологические, психические и социально-психологические истоки деструктивных форм соци­ального поведения людей.

ФУКО Мишель Поль (1926- 1984) — французский исто­рик, социолог, философ, чье мировоззрение сформировалось под преимущественным влиянием идей Ф. Ницше, 3. Фрейда, Г. Башляра. Автор исследований «История безумства в класси­ческий век», «История сексуальности», «Надзирать и карать: история тюрьмы», «Воля к знанию». Одна из центральных про­блем в исследованиях Фуко — это проблема власти социальных институтов над индивидом, формы и типы власти, ее объекты и механизмы осуществления, многообразие ритуальных форм, по­средством которых она принуждает к повиновению, надзирает за поведением и наказывает виновных в нарушении ее требований. Власть навязывает индивидам определенные стереотипы соци­ального поведения. Она проникает во все поры социального те­ла—в детскую, спальню, кабинет врача, школьный класс, сол­датскую казарму, тюрьму и т. д. Где бы ни находился человек, кем бы он ни был, не в его силах избежать дисциплинарно-нор­мирующих воздействий власти на его дух и тело. В этом власть сходна с научным познанием, которое также вездесуще и всепро- никающе. Анализ Фуко обнажил реально существующую тен­денцию в развитии государственного механизма новейшего вре­мени, состоящую в гипертрофии системы контроля, в обретении ею неправового характера и предрасположенности к инволюции в тоталитарную систему.

ЦИЦЕРОН Марк Туллий (106-43 до н.э.) - выдающийся римский политический оратор, теоретик права, социальный мыс­литель. Цицерону была близка идея естественного права. При- знавая приоритет естественного закона над всем сущим, он видел в нем не только причину того, что происходит в жизни людей, но и образец, в соответствии с которым должно формироваться за­конодательство государства. Разум позволяет людям обретать знания о высшем, божественном праве, о его требованиях и за­претах. В сочинении «О государстве» Цицерон сформулировал определение естественного права, которое впоследствии стало классическим: «Истинный закон представляет собой то, что го­ворит правильно употребленный разум. Закон находится в со­гласии с природой, присутствует всюду и является вечным. Он приглашает к исполнению долга и в испуге шарахается от пре­ступления и коварства. Ни волей сената, ни волей народа никто не может быть освобожден от обязанностей, возлагаемых на него законом. Он неизменен и не может утратить своей силы. Все на­роды во все времена будут подчиняться этому вечному закону». Поскольку миропорядку в целом присущи устойчивость и зако­носообразность, то человек тоже обязан стремиться к разумной сдержанности своих проявлений, обуздывать стихийные порывы своих страстей, соотносить все поступки с представлениями о ме­ре, порядке и гармонии. В свою очередь мера и порядок должны быть ориентированы на благо государства и общества. Человек, руководствующийся нормами морали и права, обеспечивает себе устойчивое положение и в государстве, и внутри космического миропорядка.

ШЕРШЕНЕВИЧ Габриэль Феликсович (1863-1912) - российский правовед, философ права. Принадлежал к позитиви­стскому направлению философии права. Основные сочинения: «О чувстве законности», «Конституционная монархия», «Исто­рия философии права», «Общее учение о праве и государстве», «Общая теория права». Шершеневич утверждал, что в социаль­ной диаде «государство — право» приоритетное положение при­надлежит государству, которое исторически возникло раньше права. Обязанность права, как производной, вторичной социаль­ной реалии, состоит в том, чтобы обслуживать государство, обес­печивать необходимый для его функционирования обществен­ный порядок. Обладая реальной силой и властью, государство ставит себя выше правовых ограничений и настаивает на том, что они должны распространяться только на граждан. Являясь сто­ронником юридического позитивизма и легизма, Шершеневич

выступал с критикой философских теорий естественного права. В своих сочинениях он пытался доказать, что они, в отличие от теории позитивного права, оторваны от реальности и бессильны в своих стремлениях хоть как-то на нее воздействовать. Основ­ной мотив законопослушного поведения он видел в страхе перед наказанием. Все остальные мотивы ученый считал производны­ми от инстинктивного эгоизма людей. Даже возникновение госу­дарства и права он рассматривал как результат борьбы и победы эгоистических интересов одних людей над эгоистическими инте­ресами других.

ШТАММЛЕР Рудольф (1856-1938) - немецкий теоретик права, сторонник марбургской школы неокантианства. Утвер­ждал первичность нрава по отношению к экономике и государст­ву. Разработал идею «естественного права с непостоянным со­держанием». Задачу философии права видел в отыскании всеоб­щего формального метода, с помощью которого непостоянный исторический правовой материал можно было бы обработать, привести в порядок и определить наличие в нем «свойства объек­тивного истинного». «Естественное право с непостоянным содер­жанием» является, таким образом, формальным метафизиче­ским началом, олицетворяющим справедливость как критерий оценки и реализации права в законе. Штаммлер разделяет право на справедливое и несправедливое. Он считает, что нет правовых положений, которые являлись бы раз и навсегда только справед­ливыми или только несправедливыми. Самому праву по его сути присуще внутреннее желание достичь объективно справедливой ценности социальной жизни, ему внутренне присуще движение к социальному идеалу. Идеал общества — это общество свободно желающих людей. В развитии права Штаммлер усматривает ос­нову становления всего общества.

ЭПИКУР (341-270 до н.э.) — греческий философ эпохи эллинизма. Важнейшей проблемой в социальной философии Эпикура является проблема свободы. После Сократа, Платона и Аристотеля, акцентировавших внимание на вопросах долга, обя­занностей, общественной необходимости, служения государству, происходит перемещение философского интереса. Проблема ин­дивидуального самоопределения личности внутри социального целого обретает у Эпикура космологическое обоснование. В этом ему помогает атомистическая онтология Демокрита, в которую он вводит допущение о праве атомов отклоняться в своем движе­нии от предписанных судьбой траекторий. Эпикур создает уче­ние о справедливости, в основу которого кладет принцип конвен- циальности. Справедливость, согласно Эпикуру, возникает и су­ществует только там, где есть договорные отношения между людьми. Если люди заключают соглашения не причинять друг другу вреда, обмениваться полезными услугами, укреплять дру­жеские связи, создавать обстановку, где каждый чувствует себя в безопасности, то о государстве, где все это существует, можно го­ворить как о царстве справедливости. В справедливо устроенном государстве у индивидов всегда имеется область, где они совер­шенно свободны в выборе занятий, характере времяпрепровож­дения, предпочтениях, симпатиях и привязанностях. Это сфера частной жизни, которую благоразумный человек способен на­полнить удовольствиями телесного и духовного характера.

ЮНГ Карл Густав (1875— 1961) — швейцарский психолог, философ, культуролог. Создал собственное психоаналитическое направление, названное им «аналитической», или «глубинной», психологией и имеющее большое значение для исследования бес­сознательных оснований нормативной и, в частности, морально- правовой регуляции социального поведения индивидов и масс. Юнг рассматривал человеческую психику как энергетическую систему, обладающую «биполярностью», противоположно заря­женными началами, противоречия между которыми драматизи­руют внутреннюю жизнь личности. Психическое бытие у Юн­га — это сложная, динамичная целостность, в основании которой находятся архетипы как комплексы бессознательных пережива­ний. Для современных криминологических исследований наи­больший интерес представляет архетип, названный ученым «Те­нью». Это темный двойник индивидуального «Я», своеобразный резервуар всего докультурного, «зверочеловеческого», угрожаю­щего основам духовности, нравственности и правопорядка. Дру­гой архетип, «Маска», представляет собой средство прикрытия, позволяющее спрятать за покровом приобретенной социальности индивидуальное, сокровенное «Я». Защищая внутреннее «Я» личности, «Маска» может в конечном счете стать причиной ее духовной деградации и обезличивания.

ЮРКЕВИЧ Памфил Данилович (1826-1874) - россий­ский философ, историк, культуролог. Вслед за Г. Сковородой развивает христианское учение о сердце как основе человеческой сущности и духовно-моральном источнике жизнедеятельности.

Считает, что разум является лишь вершиной духовной жизни, корнем же является сердце. Источником морального и правового законодательства считал не разум, а сердце, любовь, то есть сво­бодно принятую систему ценностей. Основным моральным кри­терием в праве считал справедливость. Нравственно зрелый че­ловек, по мнению Юркевича, повинуется заповеди любви, кото­рая внушает ему жертвовать своими личными выгодами для блага общего. Философия права по отношению к действующему праву является аналитикой его оснований. Она не должна рас­сматриваться как закон. Человек может судить о том, что есть право, не только на основании действующего права, но и на осно­вании идеи права, создаваемой внутренне. Свое обоснование фи­лософии права Юркевич базирует на трех антропологических посылках: человек может определяться не только эмпирически­ми (внешними) причинами, но и созданием идей; человек распо­лагает определенными правилами, обычаями, повиноваться ко­торым дело доброе и святое; повинуясь этим правилам и обыча­ям, человек имеет способность суждения об их достоинстве.

<< | >>
Источник: О.Г. Данильян, Л.Д. Байрачная, С.И. Максимов и др... Философия права: Учебник. Под ред. О.Г. Данильяна. - М.: Изд-во Эксмо, — 416 с. - (Российское юридическое образование).. 2005

Еще по теме ПЕРСОНАЛИИ:

  1. 18.2 Службы управления персоналом на предприятии
  2. 18.3 Процесс управления персоналом предприятия
  3. 88. Управление персоналом в организации
  4. 8.3. Управление персоналом
  5. Службы управления персоналом на предприятии
  6. 8.7. Синтетический учет расчетов с персоналом по оплате труда
  7. Концептуальная матрица управления персоналом
  8. Современные представления о службах управления персоналом
  9. Проверка расчетов с персоналом предприятия
  10. § 3. Комплектование гражданским персоналом
  11. 88. Управление персоналом в организации
  12. 88. Управление персоналом в организации
  13. 39. Расчеты с персоналом по прочим операциям
  14. Персоналии. Римские юристы и лица, сыгравшие значительную роль в истории римского права
  15. 16.1. Управление персоналом предприятия Основные элементы системы управления персоналом
  16. 10.3. Управління відбором персоналу
  17. 7.2. Функции управления персоналом малого предприятия
- Кодексы Российской Федерации - Юридические энциклопедии - Авторское право - Аграрное право - Адвокатура - Административное право - Административное право (рефераты) - Арбитражный процесс - Банковское право - Бюджетное право - Валютное право - Гражданский процесс - Гражданское право - Диссертации - Договорное право - Жилищное право - Жилищные вопросы - Земельное право - Избирательное право - Информационное право - Исполнительное производство - История государства и права - История политических и правовых учений - Коммерческое право - Конституционное право зарубежных стран - Конституционное право Российской Федерации - Корпоративное право - Криминалистика - Криминология - Международное право - Международное частное право - Муниципальное право - Налоговое право - Наследственное право - Нотариат - Оперативно-розыскная деятельность - Основы права - Политология - Право - Право интеллектуальной собственности - Право социального обеспечения - Правовая статистика - Правоведение - Правоохранительные органы - Предпринимательское право - Прокурорский надзор - Разное - Римское право - Сам себе адвокат - Семейное право - Следствие - Страховое право - Судебная медицина - Судопроизводство - Таможенное право - Теория государства и права - Трудовое право - Уголовно-исполнительное право - Уголовное право - Уголовный процесс - Участникам дорожного движения - Финансовое право - Юридическая психология - Юридическая риторика - Юридическая этика -