16.2. Политико-правовая теория солидаризма Леона Дюги

Леон Дюги (1859—1928) — французский социолог, профессор права университета г. Бордо, представитель по- литико-правового учения солидаризма.

Эпоха. В начале XX в. наметилась тенденция к сближе нию поначалу резко противостоящих между собой право вых идеологий гражданского общества.

Биография. Родился в Либурне близ г. Бордо, в семье юриста. С 1886 г. и до конца своей жизни преподавал на юридическом факультете в г. Бордо, одном из известных университетских центров Франции.

Логическим основанием политико-правового учения Дюги послужили идеи Опоста Конта (1798—1857), осно вателя социологии как науки, автора понятия «солидар ность»; Эмиля Дюркгейма (1858—1917), который считал общественное разделение труда основой солидарности между классами.

Л. Дюги не признавал теорию «научного социализма» Маркса. Дюги считал, что:

> «учение о борьбе классов есть отвратительная докт рина»;

—> «мы не идем к уничтожению одного класса другим, а напротив, к режиму координации и иерархии классов».

Основные работы: «Государство, объективное право и позитивный закон», «Курс конституционного права».

Содержание политико-правового учения. Факт соли дарности и норма солидарности. Индивиды — это соци альные существа, они связаны между собой в силу общно сти потребностей и общественного разделения труда. И потому объективным становится факт солидарности. Со лидарность — это закон функционирования общества.

Факт солидарности начинает осознаваться людьми и по рождает социальную норму — норму солидарности.

Норма солидарности — это не норма морали, а право-вая норма, поскольку она касается только внешних прояв лений человеческой воли.

Смысл этой правовой нормы: «Норма права возлагает на всех обязанности не делать ничего, что противоречит общественной солидарности и делать все для развития этой солидарности».

Проект позитивной организации общества. Дюги пред полагает создание нового общественного и политического строя на основе:

-> признания за индивидами только социальных обязан ностей;

> отрицания за индивидами субъективных прав.

Индивид представляется Дюги:

—> лишь «составной клеточкой социального организма»;

—> «не целью, а только средством».

Дюги видит смысл существования каждого индивида «только в выполнении известной работы в деле социально го строительства».

При новом режиме:

—>исчезает понятие собственности как субъективного права индивидов;

—> право собственности перестает быть абсолютным правом;

—> собственность должна использоваться лишь для под держания общественной солидарности и только в этих пре делах она защищается государством;

-> собственность рассматривается как социальная функ ция: «капиталист-собственник исполняет особенную соци альную функцию»;

—> «капиталистическому классу отводится особая роль: со бирать капиталы и отдавать их в распоряжейие предприятий».

Дюги выступил теоретиком «социализации» собствен ности: частная собственность — это социальная обязан ность, осуществляемая в интересах общего блага.

Теория государства. Под государством Дюги понимал «не лицо, отличное от индивидов, но лишь проявление ин дивидуальной воли правителей». Правители государства — лишь «часть общественного организма», они «играют соб ственную роль в разделении труда (должны организовать определенные службы, обеспечить непрерывную их дея тельность и контролировать их действия)».

Будущему обществу будет соответствовать новая форма государства, не похожая ни на одну из всех исторически предшествовавших (римская, королевская, якобинская, на полеоновская, коллективистская).

Новая форма государства, более эластичная и гуманная, обеспечит социальную солидарность. Это такая форма госу дарства, при которой наибольшая сила будет принадлежать не какому-то привилегированному классу, а действительному большинству из представителей всех классов и всех партий: «Господство класса должно прекратиться: мы отрицаем гос подство как пролетарского, так и буржуазного класса».

При сохранении двухпалатной структуры парламента (палата депутатов и сенат) Дюги предложил отказаться от всеобщего «индивидуалистического» избирательного права и заменить его «органическим» пропорциональным пред ставительством :

—> палата депутатов будет представительством всех су ществующих партий;

—> сенат будет представительством всех профессиональ ных организаций (синдикатов).

На основе синдикатов переустраивается общество. Син дикаты объединяются в федерацию, что неизбежно приве дет к децентрализации политической власти. Власть рас-

пределится между синдикатами, которые будут выполнять различные социально-экономические и политические зада чи, а деятельность правительства сведется лишь к контро лю и надзору. В частности, Дюги считал: «Не имеется пре пятствий к тому, чтобы действия полиции осуществлялись частными ассоциациями, и так иногда бывало».

Теория закона. Социологическое понимание закона: «Ис тина — в том, что закон есть выражение не общей воли, ко-торой не существует, и не воли государства, которой также нет, а воли нескольких голосующих человек». Применитель но к Франции того времени закон представлялся Дюги выра жением воли 350 депутатов и 200 сенаторов.

Связь закона с нормой солидарности. Дюги считал, что при помощи законов формулируется норма солидарности и принимаются меры к ее исполнению.

Проблема обязательности закона. Закон является зако ном лишь тогда, когда он соответствует социальной соли-дарности: «закон получает свою обязательную силу не в воле властвующих, а в своем соответствии социальной со лидарности».

По мнению Дюги, законы о здравоохранении, социаль ном обеспечении, охране труда соответствуют норме соли дарности и свидетельствуют о социализации права.

В XX в. идея «социализации» собственности нашла свое отражение в конституциях ряда стран:

Конституции Германии 1919 г.;

Конституции Японии 1947 г.;

Основном законе ФРГ 1949 г.

Идея синдикалистского представительства является оригинальной, но она не получила широкого распростра нения из-за трудности совмещения профессионального представительства с традиционными институтами предста вительной демократии.

Правовые взгляды Дюги оказали влияние на дальней шее развитие социологических теорий права.