<<
>>

1. СПЕЦИФИЧЕСКИЕ ЧЕРТЫ ИНДУССКОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ И ИХ ОТРАЖЕНИЕ В ВАРНОВО-КАСТОВОМ ДЕЛЕНИИ ОБЩЕСТВА

Цивилизация Древней Индии имеет весьма значимое отличие от цивилизаций Древнего Египта, Месопотамии и Древней Греции, состоящее в том, что ее тра­диции непрерывно передавались и сохранялись вплоть до наших дней Индия — это страна с древнейшей в мире непрерывной культурной традицией, имеющей тысячелетнюю историю Исследователями отмечается, что в научном плане пока не вполне ясен даже вопрос о том, насколько индийская цивилизация первична — в том смысле, что многие важные культурные импульсы для своего первоначаль­ного развития она явно получила извне[3].
Вместе с тем имеющиеся в распоряжении современной науки данные дают основания считать эту цивилизацию все-таки первичной — как в плане самостоятельности и независимости ее развития, так и с точки зрения уникальности ее облика и характера, неповторимости некоторых исходно-структурных принципов[4].

Открытие и исследование хараппской культуры2 имели чрезвычайно большое научное значение, так как после этого уже невозможно было утверждать, как рань­ше делали многие ученые, что Индия якобы никогда не знала цивилизации, отме­ченной широким употреблением бронзы, и что она прочной стеной была отделена от других государств Древнего Востока и резко уступала им по уровню развития По территории хараппская цивилизация значительно превосходила древней­шие цивилизации Египта и Двуречья . Среди многочисленных городов и поселений лучше всего исследованы два главных города — Хараппа и Мохенджо-Даро, а также Чанху-Даро, Калибанган, Банавали, Суркодата и Лотхал. На печатях Мохенджо- Даро и Хараппы имеются до сих пор не дешифрованные надписи.

Города долины Инда были очень недолговечны в отличие от месопотамских. Они быстро и ярко расцвели и столь же быстро по неизвестной до сих пор при­чине пришли в упадок и исчезли с лица земли Ориентировочно период их жизни ограничивается пятью-шестью веками, с конца XXIV до XVIII в .

до н . э . Некоторые данные говорят о том, что упадок очагов индийской городской культуры начался задолго до их исчезновения, он был связан с нараставшими нарушениями нор­мальной жизни, ослаблением порядка и администрации и, возможно, с изменением русла Инда и затоплением городов

Цивилизация в долине Инда, несмотря на высокий уровень развития, которого она достигла, оставалась все же явлением регионального значения. Формирова­ние того жизненного уклада, который придал Древней Индии единство при всем многообразии, началось с конца II тысячелетия до н . э . и было связано с возник­новением государств в долине Ганга Именно этим районам было суждено стать центром культуры и государственности

К середине I тысячелетия до н. э . долина Ганга была в основном освоена, несмо­тря на то что значительные площади еще оставались под лесами и болотами, осо­бенно в нижнем течении реки. Жители бассейна Ганга не создали таких развитых и мощных городских центров, как хараппская цивилизация, поскольку прежние традиции строительного искусства были в значительной мере утрачены Посте­пенно города превратились в центры сосредоточения ремесла, выделившегося в са­мостоятельную отрасль экономики Все это самым непосредственным образом отражалось на процессе социального расслоения древнеиндийского общества

Система варн издревле выступала основой социальной структуры Индии . Слово «варна» в переводе с санскрита имеет много значений: «виды», «цвета», «буквы», «звуки», «роды», «разряды» Однако уже с глубокой древности его использова­ли для выделения и противопоставления друг другу основных социальных слоев общества Ведические предания излагают легенду о том, что членение общества на противостоящие друг другу слои является извечным, что из уст первочеловека Пуруши возникла варна жрецов-брахманов, из его рук — варна кшатриев, из бедер — варна простых земледельцев и скотоводов, рядовых общинников вайшьев, из ступ­ней Пуруши появилась четвертая и самая низшая варна неимущих и неполноправ­ных — варна шудр.

Брахманистская концепция варн может быть сведена к следующему

♦ Только члены первых трех варн могут проходить обряд инициации (упа- наяна), допускающий их к изучению Вед, закона дхармы и делающий их «дважды рожденными» (рожденными духовно)

♦ Каждая варна имеет строго определенный круг дозволенных занятий:

• для брахманов — изучение священных текстов, обучение им других, со­вершение жертвоприношения для себя и для других; раздача и получе­ние даров;

• для кшатриев — охрана подданных, раздача милостыни, жертвоприно­шения, изучение Вед;

• для вайшьев — выпас скота, торговля, ростовщичество, земледелие, изу­чение Вед, жертвоприношения;

• для шудр — только послушное служение трем высшим сословиям .

♦ «Законным» является нарушение этого круга обязанностей только в усло­виях нужды

♦ Члены всех варн должны следовать эндогамии (брак допустим только в пре­делах своей варны), ибо смешанные браки являются причинами деградации всего общества

♦ Все четыре варны должны следовать общей дхарме — добродетелям непри­чинения вреда, правдивости, честности, целомудрия и самообуздания

♦ Кроме четырех варн, существуют вневарновые (варварские и иноземные) племена, представители которых не могут рассматриваться как полноцен­ные люди: на них не распространяются законы дхармы, ибо они не проис­ходят от Брахмы

Наивысшей, «чистой», варной были брахманы, называемые авадхья — «непри­косновенные» Знающие священное учение и выполнявшие жреческие функции, брахманы занимали наиболее почетное место в обществе По ведическим пред­ставлениям, брахман — высший из людей, занятиями которого являются изучение священных книг, участие в суде и управлении, выработка законов и предписаний Наблюдение за сменой времен года, разливами рек и прочими явлениями, столь необходимое для руководства общественно-экономической жизнью, являлось еще одной функцией представителей данной варны Единственные наказания, которые могут быть применены к брахману, — это изгнание и острижение

Вторая варна — это кшатрии, к которым относились воины, военная и светская аристократия; из среды кшатриев выходили цари, военачальники, сановники.

Осо­бая воинская верхушка начала складываться в процессе завоевания ариями речных долин Северной Индии. В эту категорию первоначально входили только арии, но в процессе ассимиляции завоеванных племен эта варна иногда пополнялась местными вождями и главами родовых групп На это указывает существование в Древней Индии особой категории вратья-кшатриев, то есть кшатриев по обету, а не по рождению .

Кшатрии должны были взимать налоги с крестьян и пошлины с купцов, торгов­цев и ремесленников Вместе с тем племенные вожди и некоторые чужестранные правители были ассимилированы в брахманское общество как второразрядные кшатрии . В более позднее время их стали звать раджпутами .

Обособлению кшатриев среди своих соплеменников — вайшьев-простолюдинов способствовали представления, что кшатрии являются полновластными распоря­дителями богатства, приобретаемого войной, в том числе и рабов-военнопленных Название третьей варны — вайшьи — произошло от слова «виш», означавшего в переводе с санскрита «народ, племя, поселение». Вайшьи — это основная масса трудового люда, земледельцев, крестьян, ремесленников и торговцев

Три высшие варны считались почетными, особенно первые две из них. Предста­вители всех этих арийских варн именовались «дважды рожденными» (двиджати), поскольку по отношению к ним проводился обряд инициации, дававший право на обучение профессии и занятиям предков, после чего каждый мог стать домохозяи­ном, то есть отцом семейства

В четвертую варну — шудр — входили все те, кто по рождению не принадле­жал первым трем Шудры были неполноправными: они не могли претендовать на высокое социальное положение, порой даже на самостоятельное хозяйство, не имели права изучать Веды и участвовать в обрядах и культовых отправлениях наравне с представителями остальных варн. Уделом шудры была роль ремес­ленника или слуги, занятие тяжелыми и презираемыми видами труда В данной среде оказывались обнищавшие, оставившие общину крестьяне, чужаки и от­пущенные на волю рабы

Шудра мог иметь семью, его дети наследовали имущество, и путь к обогащению не был закрыт каким-либо запрещением Однако шудра лично не был свободен, поскольку его можно было продавать и покупать Даже отпущенный своим госпо­дином, он не освобождался от обязанности услужения, ибо он рожден для этого Шудра — тот, «чье имущество может быть отобрано хозяином».

Закон рассматривал шудру как нечестивого, общения с ним надо было избегать, его наказывали строже, для этой варны были запрещены религиозные обряды Так, в дхармасутрах шудры устраняются от участия в жертвоприношениях, кото­рые становятся прерогативой высших варн . Шудры не проходили обряда «второго рождения», на которое имели право только свободные члены общины

В разряд шудр попадала и беднейшая часть населения арийской общины: те ее члены, которые отрабатывали долги или находились в услужении Шудра не должен был накапливать богатство, даже имея возможность сделать это, так как считалось, что шудра, приобретая богатство, тем самым притесняет брахманов Гостю-шудре разрешалось давать еду только в том случае, если он выполнил в доме хозяина какую-либо работу

По мере усиления кастового деления к шудрам стали относить отверженные, не­прикасаемые касты, выполняющие самую унизительную работу . В Законах Ману (далее также — ЗМ) упоминаются лица, «презренные даже для отверженных». Неприкасаемые касты дискриминировались и как шудры, и как неприкасаемые: им запрещалось посещать индусские храмы, общие водоемы, места кремации, ма­газины, которые посещались членами других каст В ряде княжеств существовали отдельные суды для неприкасаемых, а их дети не могли посещать школы, где учи­лись дети из других каст

В древнеиндийских текстах содержится большое количество примеров, когда женщины и шудры объединяются в одну категорию.

♦ Например, в искупление греха убийства, будь то убийство шудры или жен­щины, налагались одинаковое покаяние и одинаковый штраф

♦ Ни женщина, ни шудра не считались способными совершить что-либо хо­рошее

♦ При обучении учеников ритуалу праварджья учителю нельзя было смотреть на женщину, шудру, собаку и птицу шакуни, «ибо все они лживы»

С течением времени в положении варн происходили некоторые изменения, суть которых сводилась к снижению статуса третьей и некоторому повышению статуса четвертой из них. Гораздо более жестким был наследственный статус брахманов: его очень трудно было утратить, даже когда брахман переставал быть жрецом и за­нимался мирскими делами, но еще труднее, практически невозможно было обрести такой статус заново

Сильно возросла доля вневарновых изгоев, неприкасаемых (позже их стали называть хариджан), выполнявших наиболее тяжелые и грязные работы .

Можно считать, что к середине I тысячелетия до н . э . две высшие варны уже достаточно отчетливо противостояли двум низшим

Сложившаяся таким образом система четырех варн стала весьма устойчи­вой основой для членения индийского общества на незыблемые категории- сословия . Человек рождался и навсегда оставался в своей варне: в ней брал жену, а его потомки навечно оставались в данном сословии и продолжали се­мейное дело

Брахманизм утверждал, что рождение в той или иной варне является результа­том поведения человека в его прошлых жизнях. Религиозное освящение системы варн оказалось весьма эффективным, со временем эта система не только не распа­далась, но, напротив, становилась все жестче, сильнее и разветвленнее Оказаться вне системы означало быть практически вне общества, в известном смысле — вне закона, то есть на положении раба

Существенной особенностью древнеиндийского рабства было наличие государ­ственного законодательства, направленного на ограничение произвола хозяина: например, запрещалось продавать детей-рабов без родителей, хозяин при исполь­зовании труда раба обязан был учитывать его кастовое положение и пр

В Законах Ману (VIII, 415) указаны семь разрядов рабов (соответственно семь источников рабства):

1) раб, захваченный под знаменем (военный плен);

2) раб за содержание;

3) раб, рожденный в доме;

4) раб купленный;

5) раб подаренный;

6) раб, доставшийся в наследство;

7) раб через наказание.

Основными чертами правового положения рабов были следующие

♦ Право хозяина распоряжаться жизнью и смертью раба было в Древней Ин­дии общепризнанным

♦ Раб не был праводееспособен, заключенные им сделки считались недействи­тельными (VIII, 163 и др.) .

♦ Рабов продавали, платя при этом пошлину, равную 20-25 % их цены, как и при продаже других товаров, нанимали, закладывали и т . п .

♦ Потомство рабыни считалось собственностью ее хозяина (IX, 48, 54-55) .

Дхармашастры закрепляли четкие религиозно-правовые границы между брахма­нами, кшатриями, вайшьями и шудрами, основанные на многочисленных религиозно- ритуальных ограничениях, запретах и предписаниях: переход из одной варны в другую запрещался, возможность смешанных браков ограничивалась и т п Однако усиление имущественной дифференциации во второй половине I тысячелетия до н . э . все чаще стало приводить к расхождениям варнового статуса и фактически занимаемого че­ловеком места в обществе. В Законах Ману можно найти упоминание о брахманах, пасущих скот, брахманах-ремесленниках, актерах и слугах, к которым предписано относиться как к шудрам В буддийской литературе древности описывается высокое положение богатых купцов, которые вопреки предписаниям дхармашастр причисля­лись к варне кшатриев и пользовались большой властью, в том числе и в суде

Позднее вследствие падения роли свободных общинников в общественной жизни вайшьи стали мало чем отличаться от шудр и линия раздела стала проходить уже между знатью (брахманами и кшатриями), с одной стороны, и простонародьем (вайшьями и шудрами) — с другой

В соответствии с Законами Ману вайшьям и шудрам не позволялось отклонять­ся от предписанных им функций, так как в противном случае в мире воцарился бы хаос . Отсюда в древних текстах делался естественный вывод о том, что кшатрии не могут благоденствовать без поддержки брахманов, а последние — без поддержки первых; только в союзе друг с другом могут они преуспевать и править миром .

Таким образом, внутри каждой варны развивалось социальное неравенство, деление на эксплуатируемых и эксплуататоров . Однако кастовые, общинные, боль- шесемейные границы, скрепленные правом и религией, сдерживали их слияние в единую классовую общность, что создавало особую пестроту сословно-классовой социальной структуры Древней Индии

Следствием перестройки сословно-классового деления раннесредневеково- го общества в Индии стало появление новой развивающейся социальной фор­мы — каст В одной из поздних редакций Законов Ману упоминается 61 каста, а в «Брахмавайварта-пуране» — более 100 .

Пришедшая на смену четырем древним варнам система из многих сотен и даже тысяч каст стала в новых условиях гораздо более удобной Каста (джати, то есть род) представляла собой замкнутую эндогамную группу людей, обычно наслед­ственно занятых в определенной сфере деятельности В особую группу выде­лялись те, кто занимался «нечистыми» профессиями: они либо принадлежали к самым низшим кастам, либо вообще стояли вне каст и считались неприкасаемы­ми — теми, чье прикосновение способно осквернить членов других каст, особенно брахманских

Главным отличием от прежних варн в новых кастах было то, что они являлись корпорациями, то есть имели четкую внутреннюю организацию Касты включали в себя намного меньшее количество членов по сравнению с варнами. Каста строго стояла на страже интересов своих членов Однако главный принцип при транс­формации варн в касты остался неизменным: сформулированное еще древним брахманизмом и строго охранявшееся индуизмом правило гласило, что каждый принадлежит к своей касте по рождению и должен оставаться в ней всю жизнь Не только оставаться, но и выбирать жену из своей касты, воспитывать детей в духе кастовых норм и обычаев . Кем бы он ни стал, как бы ни разбогател или, напротив, ни опустился, брахман высокой касты всегда останется брахманом, а неприкасаемый-чандал — всегда неприкасаемым.

В феодальной Индии иерархичность индийской варново-кастовой системы приобретала, таким образом, двойной смысл — она была связана:

♦ во-первых, с делением общества на четыре варны, при этом соотношение варн оставалось точным и безусловным;

♦ во-вторых, с соотношением каст, иерархия которых оценивалась неодина­ково и, как правило, определялась в различных частях страны традицией

Эта двойная иерархия нашла свое отражение в индусском праве: принадлеж­ность к варне по-прежнему определяла сумму прав и обязанностей индивида в обществе и государстве, кастовая же иерархия была связана главным образом с нормами брачно-семейного права.

<< | >>
Источник: Рубаник В. Е.. История государства и права зарубежных стран: Учебник для вузов. Стандарт третьего поколения. — СПб.: Питер, — 544 с.: ил. — (Серия «Учебник для вузов»).. 2011

Еще по теме 1. СПЕЦИФИЧЕСКИЕ ЧЕРТЫ ИНДУССКОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ И ИХ ОТРАЖЕНИЕ В ВАРНОВО-КАСТОВОМ ДЕЛЕНИИ ОБЩЕСТВА:

  1. 1. СПЕЦИФИЧЕСКИЕ ЧЕРТЫ ИНДУССКОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ И ИХ ОТРАЖЕНИЕ В ВАРНОВО-КАСТОВОМ ДЕЛЕНИИ ОБЩЕСТВА
- Кодексы Российской Федерации - Юридические энциклопедии - Авторское право - Аграрное право - Адвокатура - Административное право - Административное право (рефераты) - Арбитражный процесс - Банковское право - Бюджетное право - Валютное право - Гражданский процесс - Гражданское право - Диссертации - Договорное право - Жилищное право - Жилищные вопросы - Земельное право - Избирательное право - Информационное право - Исполнительное производство - История государства и права - История политических и правовых учений - Коммерческое право - Конституционное право зарубежных стран - Конституционное право Российской Федерации - Корпоративное право - Криминалистика - Криминология - Международное право - Международное частное право - Муниципальное право - Налоговое право - Наследственное право - Нотариат - Оперативно-розыскная деятельность - Основы права - Политология - Право - Право интеллектуальной собственности - Право социального обеспечения - Правовая статистика - Правоведение - Правоохранительные органы - Предпринимательское право - Прокурорский надзор - Разное - Римское право - Сам себе адвокат - Семейное право - Следствие - Страховое право - Судебная медицина - Судопроизводство - Таможенное право - Теория государства и права - Трудовое право - Уголовно-исполнительное право - Уголовное право - Уголовный процесс - Участникам дорожного движения - Финансовое право - Юридическая психология - Юридическая риторика - Юридическая этика -