1. СПЕЦИФИЧЕСКИЕ ЧЕРТЫ ИНДУССКОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ И ИХ ОТРАЖЕНИЕ В ВАРНОВО-КАСТОВОМ ДЕЛЕНИИ ОБЩЕСТВА
Открытие и исследование хараппской культуры2 имели чрезвычайно большое научное значение, так как после этого уже невозможно было утверждать, как раньше делали многие ученые, что Индия якобы никогда не знала цивилизации, отмеченной широким употреблением бронзы, и что она прочной стеной была отделена от других государств Древнего Востока и резко уступала им по уровню развития По территории хараппская цивилизация значительно превосходила древнейшие цивилизации Египта и Двуречья . Среди многочисленных городов и поселений лучше всего исследованы два главных города — Хараппа и Мохенджо-Даро, а также Чанху-Даро, Калибанган, Банавали, Суркодата и Лотхал. На печатях Мохенджо- Даро и Хараппы имеются до сих пор не дешифрованные надписи.
Города долины Инда были очень недолговечны в отличие от месопотамских. Они быстро и ярко расцвели и столь же быстро по неизвестной до сих пор причине пришли в упадок и исчезли с лица земли Ориентировочно период их жизни ограничивается пятью-шестью веками, с конца XXIV до XVIII в .
до н . э . Некоторые данные говорят о том, что упадок очагов индийской городской культуры начался задолго до их исчезновения, он был связан с нараставшими нарушениями нормальной жизни, ослаблением порядка и администрации и, возможно, с изменением русла Инда и затоплением городовЦивилизация в долине Инда, несмотря на высокий уровень развития, которого она достигла, оставалась все же явлением регионального значения. Формирование того жизненного уклада, который придал Древней Индии единство при всем многообразии, началось с конца II тысячелетия до н . э . и было связано с возникновением государств в долине Ганга Именно этим районам было суждено стать центром культуры и государственности
К середине I тысячелетия до н. э . долина Ганга была в основном освоена, несмотря на то что значительные площади еще оставались под лесами и болотами, особенно в нижнем течении реки. Жители бассейна Ганга не создали таких развитых и мощных городских центров, как хараппская цивилизация, поскольку прежние традиции строительного искусства были в значительной мере утрачены Постепенно города превратились в центры сосредоточения ремесла, выделившегося в самостоятельную отрасль экономики Все это самым непосредственным образом отражалось на процессе социального расслоения древнеиндийского общества
Система варн издревле выступала основой социальной структуры Индии . Слово «варна» в переводе с санскрита имеет много значений: «виды», «цвета», «буквы», «звуки», «роды», «разряды» Однако уже с глубокой древности его использовали для выделения и противопоставления друг другу основных социальных слоев общества Ведические предания излагают легенду о том, что членение общества на противостоящие друг другу слои является извечным, что из уст первочеловека Пуруши возникла варна жрецов-брахманов, из его рук — варна кшатриев, из бедер — варна простых земледельцев и скотоводов, рядовых общинников вайшьев, из ступней Пуруши появилась четвертая и самая низшая варна неимущих и неполноправных — варна шудр.
Брахманистская концепция варн может быть сведена к следующему
♦ Только члены первых трех варн могут проходить обряд инициации (упа- наяна), допускающий их к изучению Вед, закона дхармы и делающий их «дважды рожденными» (рожденными духовно)
♦ Каждая варна имеет строго определенный круг дозволенных занятий:
• для брахманов — изучение священных текстов, обучение им других, совершение жертвоприношения для себя и для других; раздача и получение даров;
• для кшатриев — охрана подданных, раздача милостыни, жертвоприношения, изучение Вед;
• для вайшьев — выпас скота, торговля, ростовщичество, земледелие, изучение Вед, жертвоприношения;
• для шудр — только послушное служение трем высшим сословиям .
♦ «Законным» является нарушение этого круга обязанностей только в условиях нужды
♦ Члены всех варн должны следовать эндогамии (брак допустим только в пределах своей варны), ибо смешанные браки являются причинами деградации всего общества
♦ Все четыре варны должны следовать общей дхарме — добродетелям непричинения вреда, правдивости, честности, целомудрия и самообуздания
♦ Кроме четырех варн, существуют вневарновые (варварские и иноземные) племена, представители которых не могут рассматриваться как полноценные люди: на них не распространяются законы дхармы, ибо они не происходят от Брахмы
Наивысшей, «чистой», варной были брахманы, называемые авадхья — «неприкосновенные» Знающие священное учение и выполнявшие жреческие функции, брахманы занимали наиболее почетное место в обществе По ведическим представлениям, брахман — высший из людей, занятиями которого являются изучение священных книг, участие в суде и управлении, выработка законов и предписаний Наблюдение за сменой времен года, разливами рек и прочими явлениями, столь необходимое для руководства общественно-экономической жизнью, являлось еще одной функцией представителей данной варны Единственные наказания, которые могут быть применены к брахману, — это изгнание и острижение
Вторая варна — это кшатрии, к которым относились воины, военная и светская аристократия; из среды кшатриев выходили цари, военачальники, сановники.
Особая воинская верхушка начала складываться в процессе завоевания ариями речных долин Северной Индии. В эту категорию первоначально входили только арии, но в процессе ассимиляции завоеванных племен эта варна иногда пополнялась местными вождями и главами родовых групп На это указывает существование в Древней Индии особой категории вратья-кшатриев, то есть кшатриев по обету, а не по рождению .Кшатрии должны были взимать налоги с крестьян и пошлины с купцов, торговцев и ремесленников Вместе с тем племенные вожди и некоторые чужестранные правители были ассимилированы в брахманское общество как второразрядные кшатрии . В более позднее время их стали звать раджпутами .
Обособлению кшатриев среди своих соплеменников — вайшьев-простолюдинов способствовали представления, что кшатрии являются полновластными распорядителями богатства, приобретаемого войной, в том числе и рабов-военнопленных Название третьей варны — вайшьи — произошло от слова «виш», означавшего в переводе с санскрита «народ, племя, поселение». Вайшьи — это основная масса трудового люда, земледельцев, крестьян, ремесленников и торговцев
Три высшие варны считались почетными, особенно первые две из них. Представители всех этих арийских варн именовались «дважды рожденными» (двиджати), поскольку по отношению к ним проводился обряд инициации, дававший право на обучение профессии и занятиям предков, после чего каждый мог стать домохозяином, то есть отцом семейства
В четвертую варну — шудр — входили все те, кто по рождению не принадлежал первым трем Шудры были неполноправными: они не могли претендовать на высокое социальное положение, порой даже на самостоятельное хозяйство, не имели права изучать Веды и участвовать в обрядах и культовых отправлениях наравне с представителями остальных варн. Уделом шудры была роль ремесленника или слуги, занятие тяжелыми и презираемыми видами труда В данной среде оказывались обнищавшие, оставившие общину крестьяне, чужаки и отпущенные на волю рабы
Шудра мог иметь семью, его дети наследовали имущество, и путь к обогащению не был закрыт каким-либо запрещением Однако шудра лично не был свободен, поскольку его можно было продавать и покупать Даже отпущенный своим господином, он не освобождался от обязанности услужения, ибо он рожден для этого Шудра — тот, «чье имущество может быть отобрано хозяином».
Закон рассматривал шудру как нечестивого, общения с ним надо было избегать, его наказывали строже, для этой варны были запрещены религиозные обряды Так, в дхармасутрах шудры устраняются от участия в жертвоприношениях, которые становятся прерогативой высших варн . Шудры не проходили обряда «второго рождения», на которое имели право только свободные члены общины
В разряд шудр попадала и беднейшая часть населения арийской общины: те ее члены, которые отрабатывали долги или находились в услужении Шудра не должен был накапливать богатство, даже имея возможность сделать это, так как считалось, что шудра, приобретая богатство, тем самым притесняет брахманов Гостю-шудре разрешалось давать еду только в том случае, если он выполнил в доме хозяина какую-либо работу
По мере усиления кастового деления к шудрам стали относить отверженные, неприкасаемые касты, выполняющие самую унизительную работу . В Законах Ману (далее также — ЗМ) упоминаются лица, «презренные даже для отверженных». Неприкасаемые касты дискриминировались и как шудры, и как неприкасаемые: им запрещалось посещать индусские храмы, общие водоемы, места кремации, магазины, которые посещались членами других каст В ряде княжеств существовали отдельные суды для неприкасаемых, а их дети не могли посещать школы, где учились дети из других каст
В древнеиндийских текстах содержится большое количество примеров, когда женщины и шудры объединяются в одну категорию.
♦ Например, в искупление греха убийства, будь то убийство шудры или женщины, налагались одинаковое покаяние и одинаковый штраф
♦ Ни женщина, ни шудра не считались способными совершить что-либо хорошее
♦ При обучении учеников ритуалу праварджья учителю нельзя было смотреть на женщину, шудру, собаку и птицу шакуни, «ибо все они лживы»
С течением времени в положении варн происходили некоторые изменения, суть которых сводилась к снижению статуса третьей и некоторому повышению статуса четвертой из них. Гораздо более жестким был наследственный статус брахманов: его очень трудно было утратить, даже когда брахман переставал быть жрецом и занимался мирскими делами, но еще труднее, практически невозможно было обрести такой статус заново
Сильно возросла доля вневарновых изгоев, неприкасаемых (позже их стали называть хариджан), выполнявших наиболее тяжелые и грязные работы .
Можно считать, что к середине I тысячелетия до н . э . две высшие варны уже достаточно отчетливо противостояли двум низшим
Сложившаяся таким образом система четырех варн стала весьма устойчивой основой для членения индийского общества на незыблемые категории- сословия . Человек рождался и навсегда оставался в своей варне: в ней брал жену, а его потомки навечно оставались в данном сословии и продолжали семейное дело
Брахманизм утверждал, что рождение в той или иной варне является результатом поведения человека в его прошлых жизнях. Религиозное освящение системы варн оказалось весьма эффективным, со временем эта система не только не распадалась, но, напротив, становилась все жестче, сильнее и разветвленнее Оказаться вне системы означало быть практически вне общества, в известном смысле — вне закона, то есть на положении раба
Существенной особенностью древнеиндийского рабства было наличие государственного законодательства, направленного на ограничение произвола хозяина: например, запрещалось продавать детей-рабов без родителей, хозяин при использовании труда раба обязан был учитывать его кастовое положение и пр
В Законах Ману (VIII, 415) указаны семь разрядов рабов (соответственно семь источников рабства):
1) раб, захваченный под знаменем (военный плен);
2) раб за содержание;
3) раб, рожденный в доме;
4) раб купленный;
5) раб подаренный;
6) раб, доставшийся в наследство;
7) раб через наказание.
Основными чертами правового положения рабов были следующие
♦ Право хозяина распоряжаться жизнью и смертью раба было в Древней Индии общепризнанным
♦ Раб не был праводееспособен, заключенные им сделки считались недействительными (VIII, 163 и др.) .
♦ Рабов продавали, платя при этом пошлину, равную 20-25 % их цены, как и при продаже других товаров, нанимали, закладывали и т . п .
♦ Потомство рабыни считалось собственностью ее хозяина (IX, 48, 54-55) .
Дхармашастры закрепляли четкие религиозно-правовые границы между брахманами, кшатриями, вайшьями и шудрами, основанные на многочисленных религиозно- ритуальных ограничениях, запретах и предписаниях: переход из одной варны в другую запрещался, возможность смешанных браков ограничивалась и т п Однако усиление имущественной дифференциации во второй половине I тысячелетия до н . э . все чаще стало приводить к расхождениям варнового статуса и фактически занимаемого человеком места в обществе. В Законах Ману можно найти упоминание о брахманах, пасущих скот, брахманах-ремесленниках, актерах и слугах, к которым предписано относиться как к шудрам В буддийской литературе древности описывается высокое положение богатых купцов, которые вопреки предписаниям дхармашастр причислялись к варне кшатриев и пользовались большой властью, в том числе и в суде
Позднее вследствие падения роли свободных общинников в общественной жизни вайшьи стали мало чем отличаться от шудр и линия раздела стала проходить уже между знатью (брахманами и кшатриями), с одной стороны, и простонародьем (вайшьями и шудрами) — с другой
В соответствии с Законами Ману вайшьям и шудрам не позволялось отклоняться от предписанных им функций, так как в противном случае в мире воцарился бы хаос . Отсюда в древних текстах делался естественный вывод о том, что кшатрии не могут благоденствовать без поддержки брахманов, а последние — без поддержки первых; только в союзе друг с другом могут они преуспевать и править миром .
Таким образом, внутри каждой варны развивалось социальное неравенство, деление на эксплуатируемых и эксплуататоров . Однако кастовые, общинные, боль- шесемейные границы, скрепленные правом и религией, сдерживали их слияние в единую классовую общность, что создавало особую пестроту сословно-классовой социальной структуры Древней Индии
Следствием перестройки сословно-классового деления раннесредневеково- го общества в Индии стало появление новой развивающейся социальной формы — каст В одной из поздних редакций Законов Ману упоминается 61 каста, а в «Брахмавайварта-пуране» — более 100 .
Пришедшая на смену четырем древним варнам система из многих сотен и даже тысяч каст стала в новых условиях гораздо более удобной Каста (джати, то есть род) представляла собой замкнутую эндогамную группу людей, обычно наследственно занятых в определенной сфере деятельности В особую группу выделялись те, кто занимался «нечистыми» профессиями: они либо принадлежали к самым низшим кастам, либо вообще стояли вне каст и считались неприкасаемыми — теми, чье прикосновение способно осквернить членов других каст, особенно брахманских
Главным отличием от прежних варн в новых кастах было то, что они являлись корпорациями, то есть имели четкую внутреннюю организацию Касты включали в себя намного меньшее количество членов по сравнению с варнами. Каста строго стояла на страже интересов своих членов Однако главный принцип при трансформации варн в касты остался неизменным: сформулированное еще древним брахманизмом и строго охранявшееся индуизмом правило гласило, что каждый принадлежит к своей касте по рождению и должен оставаться в ней всю жизнь Не только оставаться, но и выбирать жену из своей касты, воспитывать детей в духе кастовых норм и обычаев . Кем бы он ни стал, как бы ни разбогател или, напротив, ни опустился, брахман высокой касты всегда останется брахманом, а неприкасаемый-чандал — всегда неприкасаемым.
В феодальной Индии иерархичность индийской варново-кастовой системы приобретала, таким образом, двойной смысл — она была связана:
♦ во-первых, с делением общества на четыре варны, при этом соотношение варн оставалось точным и безусловным;
♦ во-вторых, с соотношением каст, иерархия которых оценивалась неодинаково и, как правило, определялась в различных частях страны традицией
Эта двойная иерархия нашла свое отражение в индусском праве: принадлежность к варне по-прежнему определяла сумму прав и обязанностей индивида в обществе и государстве, кастовая же иерархия была связана главным образом с нормами брачно-семейного права.