3. характер и источники права древней индии. законы ману: общая характеристика (источники, история создания, структура, краткое содержание)

Своеобразные черты социально-культурного, политико-экономического и государ­ственного развития Древней Индии нашли свое отражение во многих характерных чертах древнеиндийского права В первую очередь эти особенности проявились в самобытности системы источников права.

Дхармашастры (в пер . с санскр . — «наука о дхарме») — ритуально-правовые сборники, при­званные регулировать цикл жизнедеятельности для реализации дхармы. Термин «дхарма- шастра» употребляется в более широком смысле как вся дхармическая литература, включа­ющая помимо дхармашастр также дхармасутры, и в более специальном — как стихотворные сборники указанной тематики, наиболее древним и авторитетным среди которых был текст Законов Ману (Манавадхармашастра). Дхармасутры (в пер . с санскр. — «нить»), составля­вшиеся во второй половине I тысячелетия до н. э. , были основным источником Дхармашастр. Об этом свидетельствует их тематика, в которой центральное место занимают распределение жизнедеятельности индивида в зависимости от принадлежности к тому или иному периоду жизни (ашрамы), ежедневный культ очищения и искупления, обязанности царя, находи­вшееся в его ведении судопроизводство, брачные законы и законы наследования Дхарма- шастры отличаются от дхармасутр лишь в двух моментах — они были составлены в виде не прозаических сутр, а стихов и не были привязаны к какой-либо ведийской школе Понятие «дхарма» в индуизме очень многогранно: это и религиозная добродетель, и мо­раль, и норма поведения, и свод правил, обязательных для каждого правоверного индуса В переводе с санскрита «дхарма» означает «то единственное, что охватывает и поддер­живает все вещи вместе» Дхарма включает естественные (в том числе космические) и моральные нормы, а также нормы обычного права и установления государства, которые не расходятся и не противоречат первым двум разрядам норм Дхарма регламентирует разные стороны жизнедеятельности правоверного индуса и является определяющим фактором его существования .

Наряду с категорией «дхарма» в древнеиндийском праве существовало еще одно понятие — ньяя . По значению ньяя является подобным европейскому понятию «за­кон», однако более узким понятием, чем «дхарма» . Ньяя означало общепринятую норму поведения, нарушение которой влекло за собой наказание, применяемое го­сударством

Древнейшими дхармасутрами являются «Гаутама», «Баудхаяна» и «Васишт- ха»: они появились примерно в начале второй половины I тысячелетия до н . э . — на­чале нашей эры . На основе этих дхармасутр возникли собственно дхармашастры: «Ману-смрити» (в пер. с санскр. — «Запомнено от Ману»), «Манавадхарма- шастра» (в пер. с санскр . — «Вразумление Ману в дхарме»), или Законы Ману (II в. до н . э . — II в . н . э .), «Яджнавалкья-смрити» (II-III вв . н . э . ), «Нарада-смрити» (III-IV вв . н . э . ) и др .

«Манавадхармашастра» (или Законы Ману) — самая авторитетная, цитируемая и популярная — была окончательно отредактирована не позднее I-II вв . Текст, включающий около 2700 стихов, распределяется по 12 главам (адхьяйям) .

Глава 1 задает космологические рамки изложения дхармы: великие мудрецы риши просят у первочеловека Ману изложить дхармы всех варн и людей смешан­ного происхождения. Ману излагает космогонический процесс, запущенный Са­мосущим, происхождение Брахмы и Пуруши, неба и земли, всего сущего и всех живых существ, а также космические дни и ночи, а далее поручает излагать все это одному из семи риши — Бхригу Затем Ману переходит к общим положениям: об изменении дхарм в четыре космических века (завершая нынешним — кали-югой); об основных обязанностях брахманов, кшатриев, вайшьев и шудр; о превосходстве брахманов над остальными людьми

Главы 2-6 излагают источники «дхармического сознания» и обязанности брахмана в последовательности ашрамов (стадии ученика, женатого домохо­зяина, лесного отшельника и странствующего аскета) и в соответствии с мате­риалом дхармасутр1.

Глава 7 посвящена дхарме кшатрия-царя, а также установкам правильной адми­нистрации и политики (нити) — в этих материалах некоторые исследователи право­мерно усматривают утилизацию традиции политической науки (артхашастры)

В главах 8 и 9 разбираются гражданские и судебные законы и наказания, на­ходящиеся в компетенции царя, 18 традиционных поводов для судебного иска по гражданским и уголовным делам, порядок регулирования супружеских и род­ственных отношений, а также дхармы двух низших варн — вайшьев и шудр

В главе 10 рассматриваются лица смешанного происхождения (потомство су­пругов разных варн), нормативные профессии трех первых варн и допустимые для них занятия в чрезвычайных ситуациях (ападдхарма) .

Глава 11 посвящена «очищениям» или «искуплениям» (праяшчитта) после со­вершения обрядовых и нравственных проступков, наказаниям за них в следующих рождениях, правилам дарений и жертвоприношений

В главе 12 калькулируются последствия деяний в последующих рождениях, рас­сматриваются знатоки дхармы и ее противники, обольщенные ложной филосо­фией

Правовые нормы ЗМ строятся на основе 18 поводов судебного разбирательства. Первая группа этих поводов (или норм) касается договорных отношений — не­уплаты или невозврата долга, закладной, продажи чужого, участия в торговом или другом объединении (VIII, 4) . Далее рассматриваются нормы, которые касаются неуплаты заработанного, нарушения соглашения, отмены купли-продажи, спора хозяина с пастухом (VIII, 5) .

Следующая группа носит несколько иную направленность: от обязательствен­ных отношений составитель перешел к конкретным преступлениям-деликтам — это споры о границе земельных участков, клевета и обида действием, кража, убийство, насилие и прелюбодеяние (VIII, 6). Все эти преступления, а также потрава скотом урожая ранее других были закреплены в дхармашастрах, составив ядро древне­индийского деликтного права . Они входили и в понятие вреда, причиненного лич­ности человека (химса) . Последующие поводы судебного разбирательства, ассо­циативно связанные с предыдущими, касались нарушения норм брачно-семейного и наследственного права (VIII, 7), а также азартных игр, приравниваемых к пре­ступлениям

Важное место среди источников права Древней Индии занимали светские трак­таты — артхашастры, авторство наиболее известной из которых приписывается Каутилье, советнику Чандрагупты Первого (царя из династии Маурьев) . В этом произведении (датированном рубежом I тысячелетия до н . э . — I тысячелетия н . э.) содержатся обширные сведения, имеющие прикладное, деловое содержание: об администрации и финансах Древней Индии, судопроизводстве, организации суда, преступлении и наказании

«Артхашастра» опиралась, очевидно, на другую предшествующую ей литера­туру практического характера, а также нормы царского законодательства Об этом свидетельствует ее содержание, из которого можно почерпнуть сведения об обыча­ях отдельных местностей, общин, каст, сохранившихся в государственном архиве, копиях царских указов, а также о специальной науке о поимке воров и пособие по организации пыток, а также наказаний, соединенных с пытками («Артхашастра», IV, 11(26)) .

В последующем на «Артхашастре» основывалась целая традиция политических сочинений, посвященных искусному поведению и политике (нитишастра) . Среди них выделяются «Нитисара» (в пер. с санскр. — «Суть искусного поведения»), «Камандаки» (около середины I тысячелетия н . э . ) и «Нитивакьямрита» (в пер. с санскр . — «Нектар словес об искусном поведении») .

Наряду с письменными памятниками права в Древней Индии на всех этапах развития в качестве приоритетного источника права признавалась роль обычая В дхармашастрах содержатся отсылки к обычаю и в общей декларативной форме, и по конкретным нормам права. Обычай (ачара, адачара и др. ) трактовался как поведение «добрых, рассудительных людей» в соответствии с моралью и обще­ственной пользой

ВЛАСТЬ И СОБСТВЕННОСТЬ

С одной стороны, шастры свидетельствуют об имущественном расслоении в Древ­ней Индии, а с другой — о достаточно строгом сохранении общинных, кастовых, патриархальных, многосемейных связей

Наследственно-профессиональный принцип деления на варны-касты проявил­ся в представлениях о приобретении собственности . Законы Ману закрепляли спо­собы приобретения имущества следующим образом:

1) передача в наследство;

2) получение в подарок;

3) купля;

4) завоевание;

5) ростовщичество;

6) выполнение работы;

7) получение милостыни (X, 115) .

Первые три способа были доступны для всех, четвертый — только для кшатри­ев, пятый и шестой — для вайшьев, седьмой был исключительной привилегией брахманов

Понятие права собственности начало складываться в Древней Индии в пер­вой трети II тысячелетия до н . э . Об этом свидетельствует изменение смысла слов агама и прамана, используемых в древнеиндийской литературе. Понятие «агама», означавшее сначала простое присвоение, приобретение имущества, со временем получило значение титула собственности, поддающегося измерению и исчисле­нию, а также доказательств собственнических прав: 1) документа; 2) показаний свидетелей; 3) фактического пользования вещью

СОБСТВЕННОСТЬ НА ЗЕМЛЮ

Община, во владении которой находились пастбища, ирригационные сооружения, до­роги и прочая собственность, в древнеиндийском праве имела почти неограниченное право распоряжения землей: могла ее продавать, сдавать в аренду, дарить, в частности, храмам Соответственно и частное крестьянское землевладение также было связано с широкими правомочиями: продажей, сдачей в аренду, дарением земли и др .

Распоряжения шастр были направлены на всевозможную охрану недвижимо­сти — дома, поля, которые «Нарада» называет двумя основами существования до­мохозяина Вместе с тем шастры свидетельствуют о верховных собственнических правах правителя на землю, о сочетании в одном лице категорий собственности и власти . Правитель выступает как бы третьей стороной в поземельных отношени­ях. Так, «Нарада» рекомендует царю, имеющему право на получение налога, не под­рывать «корень домохозяйства, потому что когда имеет место процветание сельской местности, увеличиваются религиозные заслуги царя. . . » («Нарада», XI, 43) .

ОБЯЗАТЕЛЬСТВА

Более половины из 18 поводов судебного разбирательства, отмеченных в шастрах, занимают нормы, которые касаются обязательств и договоров: ссуды, найма, про­дажи, купли, хранения (поклажи) и др . Законом предусматриваются гарантии ис­полнения договоров — залог или поручительство.

При трактовке договорных отношений формулируются и некоторые общие принципы . Так, в специальной главе «Артхашастры» (III, 1) «Установление о со­глашениях» перечисляются условия, которым должен отвечать правомерный до­говор, указывается его форма. Договор заключался в письменном виде с указанием точного времени, места исполнения соглашения, а также места проживания, рода, касты и других данных сторон и поручителей

Если договор заключался тайно, без свидетелей, путем обмана или насилия, пьяным, безумным, находившимся в состоянии гнева или горя человеком, а также стариком, ребенком или незаконнорожденным, то он считался недействительным (ЗМ, VIII, 163-165; «Артхашастра», III, 1) .

Многовековой практикой были установлены нормы оплаты труда работни­ка — 1/10 часть урожая, но они, как правило, не соблюдались из-за зависимости работника . Он вынужден был отказываться от остатков личной свободы, ста­новясь рабом за содержание . Наемный труд игнорировался высшими варнами; не случайно в Законах Ману (примечание к шлоку 4 гл. IV) служение харак­теризуется как «собачий образ жизни», а брахману всячески рекомендуется избегать его

Крайне тяжелыми были и условия личного найма: рабочий, который не вы­полнил обусловленную работу, подвергался штрафу (ЗМ, VIII, 215); оплата не производилась, даже если он был больным и работа была не закончена хотя бы в незначительной мере (ЗМ, VIII, 217) .

В шастрах детально рассматривались договоры хранения (поклажа), товарище­ства, поручительства и купли-продажи В них предусматривалось освобождение от ответственности хранителя имущества, если последнее было утрачено в результате стихийного бедствия, а также «вмешательства царя, бога или воров» («Яджнавал- кья», II, 65)

Самопродажа и продажа родственников в рабство влекли за собой изгнание из касты (ЗМ, XI, 60-62) .

Относительно слабое развитие товарно-денежных отношений отразилось на некоторой нестабильности договора купли-продажи, который согласно ранним дхармашастрам мог быть расторгнут в любое время; по Законам Ману — на про­тяжении 10 дней Согласно «Нараде» расторгнуть договор купли-продажи можно было в тот же день, на второй день — с уплатой неустойки

Особо обусловливались сроки расторжения соглашений о продаже животных (1,5 месяца) и людей (1 год) («Артхашастра», III, 15 (17,18)).

БРАЧНО-СЕМЕйНОЕ И НАСЛЕДСТВЕННОЕ ПРАВО

Брачно-семейным и наследственным отношениям — «вечным дхармам мужа и жены» — посвящен в шастрах ряд глав: в Законах Ману — в основном гл. III и IX, в «Артхашастре» — гл. 3-7 книги III.

Все распоряжения «о дхарме мужа и жены» свидетельствуют об униженном, подчиненном положении женщины в древнеиндийском обществе и сохранении в нерушимом виде больших, неразделенных патриархальных семей-кланов, в ко­торых глава обладал почти неограниченной властью

Древнеиндийскому праву известны восемь форм брака — брахма, дайва, арша, праджапатья, асура, пандхарва, ракшаса и пайшача. Первые четыре из них по­ощрялись брахманами и сводились в основном к выдаче отцом замуж дочери, «наделенной драгоценностями» (приданым) . Например, такой была форма брака, которая носила название «брахма» (ЗМ, III, 27). Вместе с тремя следующими формами (дайва, арша и праджапатья) они противопоставлялись другим четырем формам брака:

♦ асура — купля невесты (такой брак признавался, но осуждался);

♦ пандхарва — по любви, но без согласия отца и матери;

♦ ракшаса — с похищением невесты;

♦ пайшача — с насилием над невестой.

Все эти формы брака в итоге сводились к покупке невесты как будущей работ­ницы в семье Не случайно в шастрах первые четыре формы предлагались брахма­нам и кшатриям, а вайшьям и шудрам — брачный союз с выкупом невесты

В шастрах провозглашалась денная и нощная зависимость женщины от муж­чины: от отца — в детстве, от мужа — в молодости и зрелости, от сына — в старости (ЗМ, IX, 2,3); наряду с этим присутствовало утверждение о том, что «мать превос­ходит почтенностью отца в тысячу раз» (ЗМ, II, 145).

В Законах Ману можно найти и следы полиандрии, когда братья брали одну жену, ребенок которой считался сыном их всех (IX, 182) .

Традиционные установки, которые пережили века, лежали и в основе других правовых предписаний, таких как запрет повторных браков вдовам (ЗМ, IX, 64) и обычай самосожжения вдовы при погребении своего мужа (сата) . В случае смер­ти бездетного мужа жена должна была по требованию его родственников родить сына от деверя или другого близкого человека (ЗМ, IX, 57-65) . Эта архаичная норма обычного права также лишь допускалась, но не поощрялась, и называлась в Законах Ману дхармой, «свойственной животным» (IX, 66).

Обязанностью жены были уважение к мужу, послушность и рождение детей. «Если жена не родит детей, может быть взята другая жена на восьмом году, если родит детей мертвыми — на десятом, если родит только девочек — на одиннадца­том, но если говорит грубо — немедленно», — записано в Законах Ману. Штраф женщине, которая неприлично себя вела, мог быть заменен битьем розгами на тор­говой площади Это наказание усиливалось еще и тем, что бить такую женщину должен был неприкасаемый («Артхашастра», III, 3 (27-28)) .

Условия вступления в брак не запрещали (ЗМ, IX, 88), а скорее поощряли брак несовершеннолетних, хотя «Артхашастра» (III, 3 (1)) устанавливала для женщин брачный возраст в 12 лет, а для мужчин — 16 лет

Согласно общему правилу, закрепленному в шастрах, из числа наследников семейной собственности исключались женщины, изгои, больные, калеки и слабо­умные Наследственные права детей, рожденных от жен разных варн, были нерав­ными: так, сын шудрянки и «дважды рожденного» не получал наследства, кроме того, что давал ему отец (ЗМ, IX, 155) . Правила наследования имущества умершего шудры были менее строги и допускали к наследованию даже сына, рожденного от рабыни, но только тогда, когда он был признан своим отцом (ЗМ, IX, 179) .

ПРЕСТУПЛЕНИЕ И НАКАЗАНИЕ В ДРЕВНЕИНДИЙСКОМ ПРАВЕ

Тесная связь права с религией и моралью определила главную характерную черту древнеиндийского права, которая проявлялась в отсутствии четкой дифференциа­ции преступления и греха В Законах Ману в основу разграничения греха и пре­ступления были положены штраф, телесное наказание или искупление . Так, к тяж­ким грехам были отнесены такие деяния, которые влекли ритуальную «нечистоту» виновного и необходимость трудного искупления: убийство брахмана, пьянство, кража, прелюбодеяние с женой гуру (учителя), а также дружба с таким грешником (ЗМ, XI, 55) . Эти же деяния в другой главе (IX, 235) были отнесены к разряду преступлений, следствием которых было суровое наказание вплоть до лишения всей собственности и изгнания за пределы страны . Характерно, что такой грех, как дружба с великим грешником, к числу преступлений отнесен не был

При рассмотрении конкретных преступлений в шастрах обнаруживаются под­ходы к выработке некоторых общих понятий и принципов — формы вины (умысел или неосторожность), необходимой обороны, рецидива, соучастия, обстоятельств, смягчающих или отягчающих наказание, и пр

При вынесении наказания, как и во всем древневосточном праве, учитывались личный статус преступника и потерпевшего, пол, возраст, варна, семейные связи сторон . Как правило, высокий кастовый статус преступника смягчал его ответ­ственность, а потерпевшего — отягощал ее (кроме случая совершения кражи, когда действовал обратный принцип) По Законам Ману на брахмана в этом случае на­лагался больший штраф, нежели на шудру Оскорбление собственной жены кара­лось, например, вдвое меньшим штрафом, нежели такое деяние в отношении чужой женщины («Артхашастра», III, 18 (5)) .

Штраф за оскорбление действием варьировался в зависимости от его послед­ствий: было ли избиение с кровью, или без крови, или почти до смерти, сломана рука или нога, выбиты зубы, отрезаны уши, нос, потерял ли потерпевший способность говорить, двигаться, принимать пищу и т п В последнем случае наряду с уплатой штрафа нужно было возместить еще и расходы на лечение («Артхашастра», III, 19 (12)) Характерно, что в одном ряду с оскорблением действием в «Артхашастре» рассматривается повреждение чужой вещи и нанесение ударов чужому скоту (III, 19 (23, 26, 27)) .

Шастры не проводили различий между прелюбодеянием и изнасилованием, то есть лишением девушки чести против ее воли (ЗМ, VIII, 364): это преступление влекло телесное наказание (отрезание пальцев), если преступник был неравным по положению с потерпевшей; равный же по социальному статусу подлежал на­казанию высоким штрафом .

СУДЕБНЫЙ ПРОЦЕСС ПО ЗАКОНАМ МАНУ

Судопроизводство обстоятельно описывается как в «Артхашастре», так и в более поздних дхармашастрах, причем правила обвинительного процесса и по уголов­ным, и по гражданским делам в основном совпадали

Дело начиналось с подачи искового заявления и свидетельств в суде — сначала истца, потом ответчика («Артхашастра», III, 1 (17)). Каждая из сторон должна была выставить поручителей, гарантировавших исполнение решения суда. Рас­смотрение заканчивалось в случае признания ответчиком своей вины; если же он отрицал свою вину, то давалась отсрочка для ответа: первый раз от 3 до 7 дней, второй раз (с целью отыскания новых доказательств) — 1,5 месяца .

Истец должен был на основе доказательств в тот же день опровергнуть показа­ния ответчика, в противном случае на него налагался штраф («Артхашастра», III, 1 (17, 27 и др .)) . Попытка укрыться от суда и для истца, и для ответчика означала признание ими своей вины

Публичная состязательность как необходимое условие ведения дел усилива­лась правом истца и ответчика биться об заклад. Его сумма, определенная сторо­нами, выплачивалась проигравшей стороной царю